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材料一：
      詩的表達(dá)，就是一種修辭技巧；詩意，就是詩的內(nèi)容和意境。詩，說到底，就是以修辭手段建構(gòu)的詩意。
      中國古典詩歌有自己獨(dú)到的詩意呈現(xiàn)方式，那就是對(duì)“情境”的強(qiáng)調(diào)。以情造境是古代最常見的修辭手法，所謂“寓情于景”，學(xué)者朱良志說王維的詩歌短短幾句，看似內(nèi)容單調(diào)，實(shí)則是以情造出了一個(gè)“境”，比如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”，獨(dú)自構(gòu)成了一個(gè)個(gè)清靜自足但內(nèi)里蘊(yùn)含生意的世界，是一個(gè)個(gè)完整又鮮活的“境”。
      觸景生情，借景抒情，更是非常普遍的詩歌技巧?！熬场保梢岳斫鉃楣糯Ｕf的“景”，也可理解為現(xiàn)代詩學(xué)中的“現(xiàn)場(chǎng)感”，即具體場(chǎng)景。杜甫《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”情耶景耶，難以細(xì)分，情景皆哀，濃郁而深沉。明末清初思想家王夫之說：“情景名為二，而是不可離，神于詩者，妙合無垠，巧者則有情中景，景中情。”也就是王國維說的“一切景語皆情語”。
      現(xiàn)代詩對(duì)情的理解，與古典詩歌有所不同，除了情感，還有情緒、情形、情況?，F(xiàn)代詩里的情緒有時(shí)是故意渲染、夸大和鋪張的，鋪張到甚至鋪天蓋地。情緒不同于情感，情緒更加個(gè)人化，是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)時(shí)的行為過程的具體體驗(yàn)。現(xiàn)代詩多側(cè)重寫情緒，寫個(gè)體情緒的即時(shí)發(fā)散、滲透和蔓延，因此修辭也呈現(xiàn)出個(gè)人獨(dú)特性。比如，同是寫現(xiàn)代人的孤寂之靜，葡萄牙詩人費(fèi)爾南多?佩所阿的寫法是“世界上所有人跡罕至的寂靜，此刻都跑來跟我坐在了一起”，一種深沉的孤獨(dú)感，一種與世隔絕的孤獨(dú)；瑞典詩人托馬斯?特朗斯特羅姆則如此寫，飛機(jī)在降落時(shí)，“直升機(jī)嗡嗡的聲音讓大地寧靜”，很有現(xiàn)代感，突出飛機(jī)降落時(shí)的轟鳴與人內(nèi)心渴望回到安穩(wěn)大地以求安心的對(duì)比……這些詩，都將各自感受到的情緒渲染到極致，突出了一種深入骨髓的寂寞。這是一種現(xiàn)代詩的詩意。
      無論是情感還是情緒，都有情的要素與元素，“情境”這一概念完全可以借用于當(dāng)代詩歌創(chuàng)作。當(dāng)代生活由于移動(dòng)區(qū)域擴(kuò)大，空間感和時(shí)間感都改變了，細(xì)節(jié)、具體場(chǎng)景、瞬間感受，都可以作為一個(gè)個(gè)“情境”單元，成為詩的主題和關(guān)照對(duì)象。以詩的方式保存情感、感受和意義，截取一個(gè)個(gè)“境”，以詩的方式做現(xiàn)實(shí)的切片，來儲(chǔ)存一切，并使之永遠(yuǎn)保留。詩的方式，就是修辭方式。
（摘編自李少君《以修辭建構(gòu)詩意》）材料二：
      中國是歷史悠久的詩歌大國，產(chǎn)生了獨(dú)特的詩意審美文化?？梢哉f，詩意的審美是通過感官察覺萬物，經(jīng)由人的心理感受到的。詩意審美的產(chǎn)生和良好的接受不同于普通的審美，它不僅僅是“經(jīng)由感官覺察”就可以了，它的產(chǎn)生和感受需要一定的傳統(tǒng)文化背景知識(shí)，它是強(qiáng)調(diào)自由的精神與環(huán)境的協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的一種情緒，于文藝上則需要轉(zhuǎn)化為意境，沒有意境難言詩意。藝術(shù)家表達(dá)內(nèi)容、表達(dá)方式的多樣，導(dǎo)致他們對(duì)詩意的理解與表現(xiàn)也是各有側(cè)重的，但總體來說，應(yīng)該包括“情景交融”“和諧自由”“超越自然”“生命精神”等品格。
      在繪畫中，詩意的形式是指用點(diǎn)、線、面、光影、肌理等形式語言體現(xiàn)出來的這些詩意的品格、意境。這些品格、意境在曾經(jīng)的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)中逐漸形成了固定的筆墨形式。民國時(shí)期，林風(fēng)眠等油畫家在內(nèi)容和形式上力求一改陳舊氣，加入社會(huì)生活和當(dāng)代藝術(shù)的新氣象，以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新突破。
      首先，林風(fēng)眠等人大多保留著深厚的文化傳統(tǒng)。由于這些藝術(shù)家從小耳濡目染的是中國傳統(tǒng)文化，至青年時(shí)期，他們又從傳統(tǒng)中走出來留學(xué)海外，系統(tǒng)接收了扎實(shí)的西方造型語言的體系訓(xùn)練，學(xué)習(xí)了西方現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)精神，這些并未改變他們?cè)诰裆稀⑽幕虾蛡鹘y(tǒng)的天然聯(lián)系。表現(xiàn)在作品中，他們會(huì)順其自然地流露出中國的傳統(tǒng)審美取向，寓情于物，寄情山水，對(duì)自然有極強(qiáng)的感受能力，經(jīng)常表現(xiàn)與詩詞意境相近的美感，甚至直接源取自古典文學(xué)藝術(shù)。
      其次，林風(fēng)眠等人有著強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。傳統(tǒng)的文人畫家以梅蘭竹菊或山水、仕女等有象征意味的物象來傳達(dá)自己的情緒，表現(xiàn)自己的品格。至民國時(shí)期，時(shí)代生活的變化需要新的精神滋養(yǎng)，那種長(zhǎng)期僵化不變的藝術(shù)思想，泥古不化的畫風(fēng)，與古趨同的意境已經(jīng)無法適應(yīng)時(shí)代的精神需求。如林風(fēng)眠1928年在《徒呼奈何是不行的一國立杭州藝專紀(jì)念周講演》中疾呼：“我們祖先的創(chuàng)造力以及獨(dú)來獨(dú)往的風(fēng)尚，亦都淹滅渙散到不可收拾”，而“因襲前代的成法，為其致命之傷”。中國的繪畫藝術(shù)已到了非改革不可的地步了。最后，林風(fēng)眠等人的創(chuàng)新帶有較強(qiáng)的民族自尊心色彩。他們大多自覺地深根于傳統(tǒng)文化時(shí)又求學(xué)西方，目的是改變中國在文化上的羸弱現(xiàn)狀，而非否定一切傳統(tǒng)藝術(shù)文化。他們的詩意表現(xiàn)作品拓寬了表現(xiàn)內(nèi)容，引入了西方繪畫語言體系，尤其是西方的形式語言和哲學(xué)觀念。
      總之，他們的詩意作品的形式無論如何變化，“情景交融”“和諧自由”“超越自然”“生命精神”等品格和內(nèi)涵是基本相同的追求。
（摘編自柴佳《民國油畫家對(duì)詩意美的形式與技法探索》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.我國古典詩歌強(qiáng)調(diào)“情境”，把它作為自己特有的詩意呈現(xiàn)方式，這一概念在當(dāng)代詩歌創(chuàng)作中可借鑒使用。
B.與古典詩歌不同，現(xiàn)代詩的情更側(cè)重于故意渲染、夸大的情緒，這種情緒是對(duì)當(dāng)下行為過程的具體體驗(yàn)。
C.基于一定的傳統(tǒng)文化背景知識(shí)，自由的精神在和環(huán)境的協(xié)調(diào)過程中產(chǎn)生的情緒，才可能是詩意的審美。
D.林風(fēng)眠等人將西方繪畫語言體系引人進(jìn)來，力求改變我國文化羸弱的現(xiàn)狀，這是有民族自尊心的創(chuàng)新。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.我國古典詩歌中，無論是寓情于景還是觸景生情，都是需要營(yíng)造一個(gè)具體的“景”來承載要表現(xiàn)的“情”。
B.作者引經(jīng)據(jù)典，先后引用了王夫之、王國維的相關(guān)言論，剖析論證了詩歌中“情境”的概念，很有說服力。
C.費(fèi)爾南多和托馬斯以不同的詩句寫出了讓人感到深入骨髓的孤獨(dú)寂寞，是因?yàn)樗麄兊男揶o有個(gè)性，將情緒渲染到極點(diǎn)。
D.林風(fēng)眠在20世紀(jì)20年代就已經(jīng)意識(shí)到我國傳統(tǒng)繪畫的山水、仕女等選材已存在著致命性的問題，所以才放聲疾呼改革。
（3）下列各項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)

A

A

A.繪畫大師李可染評(píng)價(jià)說：“我個(gè)人覺得林風(fēng)眠老師的畫擺在世界現(xiàn)代繪畫里，就是從文藝復(fù)興之后到印象派的畫家之中，也是毫無遜色的，甚至超過他們。”
B.林風(fēng)眠的畫特點(diǎn)鮮明，尤其是彩墨畫，有著油畫般的光色表現(xiàn)力，呈現(xiàn)出含蓄朦朧的東方意境，被艾青評(píng)價(jià)為“彩色的詩”。
C.中國畫大師李可染，將意境作為審美標(biāo)準(zhǔn)，在創(chuàng)作中會(huì)將自身想象力發(fā)揮到極致，追求畫面意境的完美表達(dá)。
D.齊白石在傳統(tǒng)畫法的基礎(chǔ)上，摸索出“為萬蟲寫照，百獸傳神”的筆墨技巧，堅(jiān)持“妙在似與不似之間”。
（4）材料二中，論證林風(fēng)眠等民國油畫家對(duì)詩意美的探索時(shí)既有縱向分析又有橫向?qū)Ρ?，?qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）材料一觀點(diǎn)為“詩就是以修辭手段建構(gòu)的詩意”；材料二則認(rèn)為“藝術(shù)家眼中的詩意總體應(yīng)包括‘情景交融’”等四種品格。有人認(rèn)為兩則材料提及的詩意風(fēng)馬牛不相及，你是否同意？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>