閱讀文段，完成小題。
      材料一：
      “溫柔敦厚”詩(shī)教觀是如何形成的？這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，實(shí)際上關(guān)系到對(duì)“溫柔敦厚”詩(shī)教觀思想文化內(nèi)涵的理解問(wèn)題。
      周代貴族教育崇尚君子之德，是“溫柔敦厚”詩(shī)教觀念產(chǎn)生的重要文化基礎(chǔ)。隨著禮樂教化的不斷深入，周代貴族的理想人格典范逐漸形成，“溫”“柔”“和”“中”等品質(zhì)成為君子之德的基本內(nèi)涵，它們對(duì)“溫柔敦厚”詩(shī)教觀念的形成有直接影響。另外，“溫柔敦厚”詩(shī)教觀念的形成，與周王朝及各諸侯國(guó)在政治、外交中的用《詩(shī)》用樂以及周人的誦諫傳統(tǒng)也有密切聯(lián)系。
      總之，“溫柔敦厚”詩(shī)教觀根植于周代宗法倫理社會(huì)的土壤之上，與當(dāng)時(shí)的政治文化生態(tài)有密切的關(guān)聯(lián)。馬克思曾指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！敝芪幕鳛橐环N倫理本位的文化，溫柔和順、持中合度是周代教育所著力培養(yǎng)的一種人格典范，從某種意義上說(shuō)，“溫柔敦厚”詩(shī)教觀就是周代貴族理想人格在詩(shī)學(xué)觀念上的體現(xiàn)?！皽厝岫睾瘛痹?shī)教觀念是源于社會(huì)實(shí)踐的理論概括，是周代禮樂文明的客觀反映，周人的歌《詩(shī)》、弦《詩(shī)》、引《詩(shī)》、賦《詩(shī)》以及樂工的誦諫，都具有柔和遜順的特點(diǎn)。
（摘編自邊家珍《“溫柔敦厚”詩(shī)教觀新論》）      材料二：
      情操，名詞。
      情操，此中含有理智在內(nèi)。情操雖然說(shuō)不得“發(fā)乎情止乎禮義”，也要“發(fā)而皆中節(jié)”。情操完全不是縱情，“縱”是信馬由韁，“操”是六轡在手?？傊耸且星榕c理智調(diào)和。
      感情與理智調(diào)和，說(shuō)雖如此說(shuō)，然而若是做來(lái)，恐怕古圣先賢也不易得。吾輩格物致知所為何來(lái)？原是為的求做人的學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)雖可由知識(shí)中得到，卻萬(wàn)萬(wàn)并非學(xué)問(wèn)就是知識(shí)。學(xué)問(wèn)是自己真正地受用，無(wú)論舉止進(jìn)退、一言一笑，都是見真正學(xué)問(wèn)的地方。做人處世的學(xué)問(wèn)也就是感情與理智的調(diào)和。
      “詩(shī)三百篇”含義所在，也不外乎“情操”二字。
      要了解《詩(shī)》，便不得不理會(huì)“情操”二字?！对?shī)》者，就是最好的情操。也無(wú)怪吾國(guó)之詩(shī)教是溫柔敦厚，無(wú)論在“情操”二字消極方面的意義（操守），或積極方面的意義（操練），皆與此相合。所謂學(xué)問(wèn)，淺言之，不會(huì)則學(xué)，不知?jiǎng)t問(wèn)。有學(xué)問(wèn)的人其最高境界就是吾人理想的最高人物，有胸襟、有見解、有氣度的人。梁任公說(shuō)英文gentleman不易譯，若“士君子”則庶幾近之矣，便“君子”二字即可。
      君子之材，實(shí)在難得?！笆烤印蹦耸峭昝罒o(wú)瑕疵的，吾人雖不能到此地步，而可懸此高高的標(biāo)的，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之，此則人高于動(dòng)物者也。人對(duì)于此“境界”有所謂不滿，孔夫子尚且說(shuō)：“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”五十學(xué)《易》，韋編三絕，至此正是細(xì)上加細(xì)，而止于“無(wú)大過(guò)”，可知夫子尚不滿足其境界。
      學(xué)問(wèn)的最高標(biāo)準(zhǔn)是士君子。士君子就是溫柔敦厚，是“發(fā)而皆中節(jié)”。表現(xiàn)這種溫柔敦厚的、平凡的、偉大的詩(shī)，就是“三百篇”。而其后者，多才氣發(fā)皇，而所作較過(guò)，若曹氏父子、鮑明遠(yuǎn)、李、杜、蘇、黃；其次，所作不及者，便是平庸的一派，若白樂天之流。樂天雖欲求溫柔敦厚而尚不及，但亦有為人不及處。吾國(guó)詩(shī)人中之最偉大者唯一陶淵明，他真是“士君子”，真是“溫柔敦厚”。這雖是老生常談，但往往有至理存焉，不可輕蔑。猶如禪宗故事所云：諸弟子將行，請(qǐng)大師一言，詩(shī)曰：“諸惡莫作，諸善奉行。”弟子大失所望，師曰：“三歲小兒道得，八十老翁行不得。”吾人之好高騖遠(yuǎn)、喜新立奇，乃是引吾人向上的，要好好保持、維護(hù)，但不可不加操持；否則，小則可害身家，大足以害天下。
      走“發(fā)皇”一路往往過(guò)火，但有天才只寫出華麗的詩(shī)來(lái)是不難的，而走平凡之路寫溫柔敦厚的詩(shī)是難乎其難了，往往不能免俗。有才氣、有功力，寫華麗的詩(shī)不難，要寫溫柔敦厚的詩(shī)便難了。一個(gè)大材之人而嚅嚅不能出口，力舉千鈞的人蛻然若不勝衣，這是怎么？才氣發(fā)皇是利用文字——書，但要使文字之美與性情之正打成一片。合乎這種條件的是詩(shī)，否則雖格律形式無(wú)差，但算不了詩(shī)?！叭倨蔽淖止牛姓系K，而不能使吾人易于理解；唯陶詩(shī)較可。“月黑殺人地，風(fēng)高放火天”，美而不正；“君君，臣臣，父父，子子”，正而不美。宗教家與道家以為，吾人之感情如盜賊，如蛇蟲；古圣先賢都不如此想，不過(guò)以為感情如野馬，必須加以羈勒，不必排斥，感情也能助人為善。情與欲固有關(guān)，人所不能否認(rèn)。
（摘編自顧隨《中國(guó)經(jīng)典原境界》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．情操，是指由感情和思想綜合起來(lái)的，不輕易改變的心理狀態(tài)。情操既要“發(fā)乎情止乎禮義”，也要“發(fā)而皆中節(jié)”。
B．學(xué)問(wèn)的最高標(biāo)準(zhǔn)要符合“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀。在作者看來(lái)，達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)的有《詩(shī)》，有陶淵明，而像白居易這樣的大文豪達(dá)不到這一境界。
C．感情與理智調(diào)和，用理智約束情感，做到“發(fā)而皆中節(jié)”，甚至“發(fā)乎情止乎禮義”，是很難的。
D．《詩(shī)》是最好的“情操”，因?yàn)椴还苁恰扒椴佟钡姆e極意義還是“情操”的消極意義，都與《詩(shī)》的“溫柔敦厚”契合。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．有學(xué)問(wèn)的人是有胸襟、有見解、有氣度的人，這類人秉持“發(fā)而皆中節(jié)”的理念，自然可以創(chuàng)作出溫柔敦厚的詩(shī)。
B．“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀不是憑空產(chǎn)生的，它與周代貴族日常生活中用《詩(shī)》交流、抒發(fā)感受有關(guān)，理想人格的追求也是促使它形成的重要因素。
C．孔子五十歲還在學(xué)習(xí)《易》，而且細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，以求為人處世“無(wú)大過(guò)”，這說(shuō)明心里有“士君子”的標(biāo)準(zhǔn)，并堅(jiān)持實(shí)踐，就能達(dá)到讓人“高山仰止”的境界。
D．禪宗故事告訴我們?yōu)槿瞬荒芎酶唑\遠(yuǎn)、喜新立奇，作文時(shí)要在感情和理智之間達(dá)到平衡，否則貽害無(wú)窮。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的詩(shī)句最能體現(xiàn)顧隨“溫柔敦厚”的詩(shī)教標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是

D

D

A．太華峰頭玉井蓮，開花十丈藕如船。冷比雪霜甘比蜜，一片入口沈痾痊。（韓愈《古意》）
B．吾聞京城南，茲惟群山囿。東西兩際海，巨細(xì)難悉究。（韓愈《南山詩(shī)》）
C．人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先踞要路津？（《古詩(shī)十九首》）
D．結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。（陶淵明《飲酒》其五）