閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：阮籍《詠懷詩》多用比興。比興的價(jià)值，在于其能增進(jìn)詩文的明白曉暢。屈賦深而不婉，發(fā)憤淋漓，在于比興的妙用?！案哂喙谥пз?，長(zhǎng)余佩之陸離”，其志皎皎如此；“彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀、紂之昌披兮，夫惟捷徑以窘步”，情切而意顯。屈原的遭遇如司馬遷所言“可謂窮矣”，然其上下求索，窮且愈奮，從郢都華堂到汨羅江畔，其疾憤慘怛的呼號(hào)，忿懟不容的剛烈，力酣氣盛，不曾有絲毫隱曲。
      屈賦抒寫了戰(zhàn)國時(shí)代昂揚(yáng)的士人風(fēng)貌。那是群雄并爭(zhēng)、干戈紛擾的亂世，然而策士縱橫，指點(diǎn)江山，如錐處囊中，時(shí)時(shí)脫穎而出，又是士氣高漲、精神自由的大時(shí)代。屈原與楚王名為君臣，但在人格精神上，屈原自視為帝王的老師，而懷王初始也待他如師如友。所以屈賦斥乘輿、申己志、鳴不平，用“江離辟芷”“蕙茝菉葹”作比，用“善鳥香草”“飄風(fēng)云霓”起興，比興，不只使他言而無隱，更幫助他抒懷言志，皎而愈明。
      司馬遷說屈原“窮矣”，阮籍也得一個(gè)“窮”字，并且因?yàn)椤案F途之哭”更廣為人知。然而屈原在朝秦暮楚、楚材晉用的時(shí)代，天地四方，可任其游戲，未必真“窮”。屈原自沉，是他“伏清白以死直”，與“窮”也沒有多大關(guān)系。
      與屈原相比，阮籍卻是真“窮”！《晉書?阮籍傳》記載：“（籍）時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車轍所窮，輒慟哭而反?！薄稌x書》倒還給阮籍安排了一條返路。實(shí)際上，阮籍哪里有返路。他能像后代的陶潛，歸去來么？古今論者，只有李商隱“不須并礙東西路，哭殺廚頭阮步兵”，最為知音。
      司馬氏砍伐七賢逍遙的竹林，制成彌天蓋宇的權(quán)杖。魏晉名士隱身失所，遁地?zé)o門。上黨李熹，在魏末屢拒辟招，司馬師當(dāng)政后，征其為從事中郎，朝夕便至。司馬師怪而問他，李熹說：“先君以禮見待，熹得以禮進(jìn)退。明公以法見繩，熹畏法而至?！保ā稌x書?李熹傳》）司馬昭繼之，士人的氣骨遭到進(jìn)一步打壓。退路是沒有了，逼仄的門后，倒是留了一條進(jìn)路，彎身匍匐，便可過去。
      嵇康“身長(zhǎng)七尺八寸”，“巖巖若孤松之獨(dú)立”，怎么也彎不下身。阮籍“容貌瑰杰，志氣宏放”，但與嵇康的“孤松之獨(dú)立”相比，還是少了些勇猛血性。他被迫彎下身。司馬氏聯(lián)姻示好，他無力明拒，只好日日大醉，一連六十余日，躲了過去；《廣陵散》弦絕的次年，司馬昭加九錫，公卿勸其登基，派阮籍寫表文。阮籍拒無可拒，一篇寫完，積郁成疾，二個(gè)月后溘然長(zhǎng)逝。
“一生不自保，何況戀妻子”，妻兒家室，是詩人最軟的肋，阮籍怎能不低頭？他成功地在司馬昭那里留下謹(jǐn)小慎微的印象，避開權(quán)杖森冷的鋒芒。然而，阮籍終究是建安風(fēng)骨的傳人，苦痛、抑郁、憤懣、悲哀、恐懼、迷惘……生命有多少道褶皺，《詠懷詩》就有多少種滋味。
      那是不能散發(fā)、也無從散發(fā)的滋味，阮籍用杳冥惝恍的比興，將它們層層包裹起來，獨(dú)自咀嚼。一方面，這百味雜糅，哪里能說得明白；另一方面，如臨深淵，如履薄冰，又怎可說得明白。比興，原為助明詩旨、暢曉詩意，而在阮籍這里，其用恰恰相反?！对亼言姟返谋扰d，是嚴(yán)酷環(huán)境中的軟猬甲和煙幕彈。詩人既要表達(dá)自己，又要保護(hù)家小，既在掙扎反抗，又在徘徊猶疑……那不是文學(xué)修辭，那是阮籍在陰霾中撥開的絲微縫隙，借一縷天光，吐幾口濁氣。
（摘編自李翰《比興的顯與晦》）      材料二：中華文化自古以來就有一種具象類比的思維傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》《楚辭》的創(chuàng)作與批判所遵循的“比興”之義，便是這種思維方式在文學(xué)領(lǐng)域的一種具體實(shí)踐。隨著文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的水準(zhǔn)不斷提升，比興的內(nèi)涵不斷豐富，外延也不斷擴(kuò)展，乃至與傳統(tǒng)文化多個(gè)支系融成一體，致使“比興”成為學(xué)界難以攻破的“堡壘”。
      魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)的自覺時(shí)代，在文學(xué)理論上也有長(zhǎng)足的發(fā)展。劉勰和鐘嶸在對(duì)比興內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)上突破了舊說，總結(jié)了新經(jīng)驗(yàn)。劉勰在《文心雕龍?比興》篇中說：“比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事，起情者，依微以擬議。起情，故興體以立，附理，故比例以生?！辈⑻岢隽恕皵M容取心”原則。所謂“擬容”，即描繪景物形象，略近乎“取境”；所謂“取心”，即在物象中蘊(yùn)含作者的感情。這便是后來“意境”說的萌芽。鐘嶸在《詩品序》中也說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也?！边@些解釋都說明他們更多地認(rèn)識(shí)到了比興方法所構(gòu)成的中國古代詩歌含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特征。
（摘編自劉繼才《古典詩詞比興研究漫論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．屈賦借助于比興，呈現(xiàn)出“深而不婉”“發(fā)憤淋漓”的藝術(shù)效果，如以加高頭冠、加長(zhǎng)佩帶來表明自己皎潔的志向。
B．群雄并爭(zhēng)、干戈紛擾，屈原所處的戰(zhàn)國時(shí)代并不見得比三國歸晉、天下一統(tǒng)的魏晉時(shí)代好過，所以屈原只能借自沉明志。
C．阮籍的“窮途之哭”是因?yàn)檫M(jìn)退無路，后代的陶淵明卻能夠自由選擇歸去來，李商隱稱陶淵明來去無礙，可謂其知音。
D．比興的內(nèi)涵和外延均有變化，從最初具象類比的傳統(tǒng)思維，改變?yōu)楸扰d方法所構(gòu)成的傳統(tǒng)詩歌含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特征。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．司馬遷有感于屈原的遭遇，說他困窘，其實(shí)他上下求索，窮且愈奮，其疾憤慘怛的呼號(hào)，未必真“窮”。
B．楚懷王與屈原的關(guān)系，從初始的亦師亦友，轉(zhuǎn)變?yōu)榫籍惖?，含有屈原自身人格?dú)立，不平而鳴的因素。
C．李熹在彌天蓋宇的權(quán)杖打壓之下，不得不從隱居之所匍匐而至，這是潔身自處的士人們唯一可選的進(jìn)路。
D．有著勇猛血性的嵇康不愿屈從于司馬政權(quán)，以孤松獨(dú)立的姿態(tài)，從容赴死，其名曲《廣陵散》從此弦絕。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩文中沒有運(yùn)用比興手法的一項(xiàng)是

B

B

A．“桑之未落，其葉沃若?！保ā缎l(wèi)風(fēng)?氓》）
B．“瀉水置平地，各自東西南流。”（擬行路難》）
C．“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！保ā峨x騷》）
D．“春花秋月何時(shí)了？往事知多少?！保ā队菝廊恕罚?br />（4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“比興”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
（5）屈原和阮籍在運(yùn)用比興上有何區(qū)別？為什么會(huì)形成這種差異？