閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      十八世紀(jì)德國(guó)思想家席勒曾一針見(jiàn)血地指出：“人把自己變成了斷片了?！辟Y本主義現(xiàn)代工業(yè)的一大特征就是勞動(dòng)分工的進(jìn)一步發(fā)展。在一個(gè)工業(yè)流水線中，每一個(gè)人只負(fù)責(zé)其中的一個(gè)工序，永遠(yuǎn)重復(fù)著同一個(gè)動(dòng)作，人被死死地捆綁在機(jī)器的一個(gè)局部上。從一定意義上說(shuō)，資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明實(shí)際上是很不文明的，因?yàn)樵谶@里，人不再是人，原本是完整的人變成了機(jī)器的附屬品，變成了一個(gè)個(gè)斷片，現(xiàn)代人本性的內(nèi)在紐帶斷裂了。人們的知、情、意被活活地割裂，資本主義工業(yè)文明帶來(lái)了“一代感覺(jué)遲鈍的人”?？?馬克思也認(rèn)為“人（勞動(dòng)者）除掉吃、喝、生殖乃至住和穿之類動(dòng)物性功能之外，感覺(jué)不到自己自由活動(dòng)，而在人性的功能方面，他也感覺(jué)不到自己和動(dòng)物方面有任何差別。動(dòng)物性的東西變成了人性的東西，人性的東西變成了動(dòng)物性的東西”。
      有人可能會(huì)提出，隨著電子信息時(shí)代的到來(lái)，機(jī)器可以自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，勞動(dòng)者的生活也改善了，人的勞動(dòng)強(qiáng)度大大降低了，閑暇時(shí)間越來(lái)越多，人類是不是就可以免除人性斷片化的危險(xiǎn)了呢？情況并非如此。西方馬克思主義者、美國(guó)學(xué)者赫伯特?馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：集中營(yíng)、大屠殺、世界大戰(zhàn)和原子彈這些東西恰恰是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和統(tǒng)治成就的自然結(jié)果?！叭藢?duì)人最有效征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之巔，恰恰發(fā)生在人類的物質(zhì)和精神成就仿佛可以使人類建立一個(gè)真正自由的世界的時(shí)刻?！边@是馬克思的弟子在20世紀(jì)向人類發(fā)出的新的警告。
      為了克服人性的斷片化，席勒提出了美學(xué)史上一個(gè)著名的論斷：“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲，只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人?！边@里說(shuō)的“游戲”，是指基于審美需要的審美活動(dòng)，其中又以對(duì)文學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造和鑒賞為主要內(nèi)容。他認(rèn)定，從感覺(jué)的受動(dòng)性到思維和意志的能動(dòng)狀態(tài)過(guò)渡，唯一的途徑就是通過(guò)審美這一中介。因?yàn)閺囊欢ㄒ饬x上說(shuō)，斷片的人被束縛在單一的感覺(jué)上，其他一切肉體的、精神的能力都成了犧牲品。他們喪失了自己的精神家園，就像一個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子茫然無(wú)所依歸。他們的感覺(jué)鈍化，已不能領(lǐng)略杜甫的“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”那種自然景物的細(xì)微變化。他們的情感已經(jīng)麻木，不能體會(huì)賀鑄的“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”那種無(wú)盡的愁思和“童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜”那種溫馨的田家樂(lè)，更不會(huì)有李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的豪情和陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑情逸致。他們的想象力已經(jīng)萎縮，他們無(wú)法相信女媧補(bǔ)天、后羿射日和孫悟空的七十二變。他們的理解力也已下降，難以體味王維的“行到水盡處，坐看云起時(shí)”、蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”等詩(shī)句中的深刻哲理。心理功能的嚴(yán)重障礙已成為斷片的人的基本特征。而審美體驗(yàn)恰好就是清除心理障礙的適當(dāng)途徑，它可以幫助人們恢復(fù)各種心理功能，使人的心靈進(jìn)入一個(gè)無(wú)障礙的、自由和諧的境界，使人具有感性的青年性和理性的成年性，為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。
      在審美體驗(yàn)的瞬間，各種心理器官完全暢通，達(dá)到了自由和諧境界。因此，我們說(shuō)審美是自由在瞬間的實(shí)現(xiàn)，審美是苦難人生的節(jié)日，是由斷片的人到全面發(fā)展的人的一個(gè)中介。在文學(xué)藝術(shù)的審美體驗(yàn)的瞬間，人的感知、回憶、聯(lián)想、想象、情感、理智等一切功能都處于最自由的狀態(tài)，人的整個(gè)心靈暫時(shí)告別現(xiàn)實(shí)而進(jìn)入自由的境界。現(xiàn)實(shí)中一切不可能，在審美的瞬間變成一切都可能。而文藝則賦予人一種審美語(yǔ)言，使人能與他人對(duì)話，又能與自己的心靈對(duì)話。在文藝作品中，文學(xué)又具有特殊的意義，因?yàn)槲膶W(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，世界上沒(méi)有什么事物、情感、思想和幻想是文學(xué)不能寫的。文學(xué)能夠深刻地表現(xiàn)其他藝術(shù)無(wú)法表現(xiàn)的東西，從這個(gè)意義上，我們似乎可以把文學(xué)稱為藝術(shù)之母。
      總之，審美給予人以充分的選擇自由，使人性的殘缺變成人性的完整，斷片的人通過(guò)審美的中介走向全面發(fā)展的人。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)的審美對(duì)人來(lái)說(shuō)絕不是可有可無(wú)的游戲，而是人所需要的一種生存形式。
（摘編自童慶炳《談審美與人的全面發(fā)展》）      材料二：
      要推行審美教育，需要?jiǎng)?chuàng)造何種條件？
      我以為，克服急功近利的思想，是必要條件。因?yàn)閷徝辣旧硎且环N超功利性的活動(dòng)。
      美感的超功利性觀點(diǎn)，是康德提出來(lái)的，經(jīng)席勒加以發(fā)揮，而為我國(guó)許多美學(xué)家所認(rèn)同。王國(guó)維說(shuō)：“美之性質(zhì)，一言以蔽之，曰可愛(ài)玩而不可利用者是已。雖物之美者，有時(shí)亦足供吾人之利用，但人之視為美時(shí)，決不計(jì)及其可利用之點(diǎn)。其性質(zhì)如是，故其價(jià)值亦存于美之自身，而不存乎其外?！保ā豆叛胖诿缹W(xué)上之位置》）蔡元培說(shuō)：“美以普遍性之故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系?！保ā睹缹W(xué)觀念》）朱光潛則以人們?nèi)绾螌?duì)待古松為例，認(rèn)為除了“實(shí)用的”與“科學(xué)的”兩種態(tài)度之外，還有一種“審美的”態(tài)度，這種態(tài)度是“把全副精神都注到松的本身上面，古松對(duì)于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界”（《談美》）。
      但儒家重在政治哲學(xué)與倫理哲學(xué)，即使對(duì)于審美的文學(xué)藝術(shù)，也總要拉扯到“為君”“為父”上去，使之成為“教訓(xùn)文學(xué)”或“教訓(xùn)藝術(shù)”，弄得毫無(wú)美感可言。在這種思想影響之下，文學(xué)藝術(shù)中的審美愉悅被忽視，而正是這種審美愉悅，才能提高人們的精神境界。這就是藝術(shù)的無(wú)用之用。
      美，是要慢慢欣賞，細(xì)細(xì)感悟的。朱光潛《談美》一書最后一篇的題目是：“慢慢走，欣賞??！”這是引用景物優(yōu)美的阿爾卑斯山谷中公路標(biāo)語(yǔ)牌上的話。作者說(shuō)：“許多人在這車如流水馬如龍的世界生活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過(guò)，無(wú)暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事啊！”宗白華的美學(xué)著作索性就叫作《美學(xué)散步》，書前有一篇《小言》，專說(shuō)散步對(duì)美學(xué)研究的意義：“散步是自由自在、無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒(méi)有計(jì)劃，沒(méi)有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會(huì)輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚做‘散步學(xué)派’，可見(jiàn)散步和邏輯并不是絕對(duì)不相容的?！边@話當(dāng)然是針對(duì)審美感受而言的，但從書本里走出來(lái)，以審美的態(tài)度對(duì)待人生的道理，卻是實(shí)在的。
（節(jié)選自吳中杰《審美感受與余裕心》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.作者認(rèn)為，資本主義現(xiàn)代工業(yè)割裂了現(xiàn)代人本性的內(nèi)在紐帶，集中營(yíng)、大屠殺、世界大戰(zhàn)和原子彈這些東西恰恰是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和統(tǒng)治成就的自然結(jié)果。
B.心理功能的嚴(yán)重障礙已成為斷片的人的基本特征。他們感覺(jué)鈍化，情感麻木，想象力萎縮，理解力也已下降，無(wú)法擁有自己的精神家園。
C.儒家重在政治哲學(xué)與倫理哲學(xué)，他們把文學(xué)藝術(shù)變成“教訓(xùn)文學(xué)”或“教訓(xùn)藝術(shù)”，忽視了審美愉悅。這就是藝術(shù)的無(wú)用之用。
D.美是需要慢慢感悟的，表現(xiàn)在具體行動(dòng)中，就是無(wú)計(jì)劃、無(wú)目的、不成系統(tǒng)，這也是宗白華《美學(xué)散步》書名的由來(lái)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.材料一圍繞席勒提出的“人性的斷片化”這一問(wèn)題，從產(chǎn)生的緣由、問(wèn)題的發(fā)展、解決的路徑三個(gè)層面縱向展開(kāi)。
B.馬爾庫(kù)塞認(rèn)為人對(duì)人最有效的征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之巔，這說(shuō)明生產(chǎn)力發(fā)展并不能讓人感受到物質(zhì)和精神的自由。
C.“美”是不考慮其實(shí)用價(jià)值的，“美”本身就是一種價(jià)值，這就是說(shuō)美、美感、審美活動(dòng)的突出特點(diǎn)是超功利性。
D.由蔡元培所說(shuō)“美以普遍性之故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系”分析可知，審美是人與世界相互交融、物我合一的一種關(guān)系狀態(tài)。
（3）下列選項(xiàng)最不能體現(xiàn)材料一中“文學(xué)藝術(shù)的審美體驗(yàn)”的一項(xiàng)是

C

C

A.“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！保怠顿?zèng)秀才入軍》）
B.“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁?！保ㄇ赜^《浣溪沙》）
C.“田家少閑月，五月人倍忙。”（白居易《觀刈麥》）
D.“邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥。”（李白《古風(fēng)五十九首》）
（4）席勒說(shuō)：“只有審美的趣味才能導(dǎo)致社會(huì)的和諧，因?yàn)樗趥€(gè)體身上奠定和諧?！闭?qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勗鯓硬拍芨玫赝菩袑徝澜逃?/h1>