閱讀下面文字，完成下面小題。
材料一：
      西方人有一句恒言說(shuō)：“藝術(shù)是解放的，給人自由的。”這句話最能見(jiàn)出藝術(shù)的功用，也最能見(jiàn)出美育的功用。為什么藝術(shù)和美育是“解放的，給人自由的”呢？
      第一，是本能沖動(dòng)和情感的解放?，F(xiàn)代文明社會(huì)中人因受道德、宗教、法律、習(xí)俗的裁制，本能沖動(dòng)和情感常難得正常的發(fā)泄，一旦爆發(fā)，就成精神上種種病態(tài)?？梢越栉乃嚢l(fā)泄，因?yàn)槲乃囁o的是想象世界，不受現(xiàn)實(shí)世界的束縛和沖突，在這想象世界中，欲望可以用“望梅止渴”的辦法得到滿足。文藝還把帶有野蠻性的本能沖動(dòng)和情感提到一個(gè)較高尚較純潔的境界去活動(dòng)，有升華作用。文藝和其他美感給本能沖動(dòng)和情感以自由發(fā)泄的機(jī)會(huì)，如每當(dāng)我們愁苦無(wú)聊時(shí)，費(fèi)一點(diǎn)工夫來(lái)欣賞藝術(shù)作品或自然風(fēng)景，滿腹的牢騷就馬上煙消云散了；讀古人痛快淋漓的文章，我們常有“先得我心”的感覺(jué)；看過(guò)一部戲或是讀過(guò)一部小說(shuō)之后，我們覺(jué)得曾經(jīng)緊張了一陣是一件痛快事。這些快感都起于本能沖動(dòng)和情感在想象世界中得解放，解放情感對(duì)于心理健康也確有極大的裨益。
      其次，是眼界的解放。有人向海邊農(nóng)夫稱(chēng)贊他的門(mén)前海景美，他很羞澀地指著屋后菜園說(shuō)：“海沒(méi)有什么，屋后的一園菜倒還不差?！币粓@菜囿住了他，使他不能見(jiàn)到海景美。每個(gè)人都有所囿，有所蔽，許多東西都不能見(jiàn)，所見(jiàn)到的天地是非常狹小、陳腐的、枯燥的。詩(shī)人和藝術(shù)家所以超過(guò)我們一般人就在情感比較真摯、感覺(jué)比較銳敏、觀察比較深刻、想象比較豐富。我們“見(jiàn)”不著的他們“見(jiàn)”得著，并且他們“見(jiàn)”得到就說(shuō)得出，因而我們得以“見(jiàn)”著。像一位英國(guó)詩(shī)人所說(shuō)的，他們“借他們的眼睛給我們看”。中國(guó)人愛(ài)好自然風(fēng)景的趣味是陶、謝、王、韋諸詩(shī)人所傳染的。前一世紀(jì)的人崇拜自然，常咒罵城市生活和工商業(yè)文化，但是現(xiàn)代美國(guó)、俄國(guó)的文學(xué)家有時(shí)把城市生活和工商業(yè)文化寫(xiě)得也很有趣。文藝逐漸向前伸展，我們的眼界也逐漸放大，人生世相越顯得豐富華嚴(yán)。這種眼界的解放給我們不少的生命力量，我們覺(jué)得人生有意義、有價(jià)值，值得活下去。許多人嫌生活干燥，煩悶無(wú)聊，原因就在缺乏美感修養(yǎng)，見(jiàn)不著人生世相的新鮮有趣。美感教育不是替有閑階級(jí)增加一件奢侈，而是使人在豐富華嚴(yán)的世界中隨處吸收支持生命和推展生命的活力。
      第三，是自然限制的解放。人在自然中是極不自由的，可以說(shuō)是兩重奴隸，第一服從自然的限制，其次要受自己的欲望驅(qū)使。以無(wú)窮欲望處有限自然，人便覺(jué)得處處不如意、不自由，煩悶苦惱都由此起。科學(xué)告訴我們，人類(lèi)一切成就到最后都要和諸星球同歸于毀滅，在自然圈套中求征服自然是不可能的，好比孫悟空跳來(lái)跳去，終跳不出如來(lái)佛的掌心。但是在精神方面，人可以跳開(kāi)自然的圈套而征服自然，他可以在自然世界之外另在想象中造出較能合理慰情的世界。這就是藝術(shù)的創(chuàng)造。在藝術(shù)創(chuàng)造中可以把自然拿在手里來(lái)玩弄，剪裁它，錘煉它，重新給以生命與形式。每一部文藝杰作以至于每人在人生自然中所欣賞到的美妙境界都是這樣創(chuàng)造出來(lái)的。美感活動(dòng)是人在有限中所掙扎得來(lái)的無(wú)限，在奴屬中所掙扎得來(lái)的自由。多受些美感教育，就是多學(xué)會(huì)如何從自然限制中解放出來(lái)，由奴隸變成上帝，充分地感覺(jué)人的尊嚴(yán)。
（摘編自朱光潛《談美感教育》）材料二：
      在力的可怕王國(guó)與法則的神圣王國(guó)之間，審美的創(chuàng)造沖動(dòng)不知不覺(jué)地建立起第三個(gè)王國(guó)，即游戲和假象的快樂(lè)王國(guó)。在這個(gè)王國(guó)里，審美的創(chuàng)造沖動(dòng)給人卸去了一切關(guān)系的枷鎖，使人擺脫了一切稱(chēng)為強(qiáng)制的東西，不論這些強(qiáng)制是物質(zhì)的、自然的，還是道德的。
      強(qiáng)力國(guó)家只能使社會(huì)成為可能，因?yàn)樗且宰匀粊?lái)抑制自然；倫理國(guó)家只能使社會(huì)成為（道德的）必然，因?yàn)樗箓€(gè)別意志服務(wù)于普遍意志；惟有審美國(guó)家能使社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)個(gè)體的天性來(lái)實(shí)現(xiàn)整體的意志。盡管需求迫使人置身于社會(huì)，理性在人的心中培植起合群的原則，但只有美才能賦予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會(huì)，因?yàn)樗趥€(gè)體身上建立起和諧。一切其他形式的意向都會(huì)分裂人，因?yàn)樗鼈儾皇峭耆⒃谌吮举|(zhì)中的感性部分之上，就是完全建立在人本質(zhì)中的精神部分之上，惟獨(dú)美的意象使人成為整體，因?yàn)閮煞N天性為此必須和諧一致。感性的快樂(lè)，我們只能作為個(gè)體來(lái)享受，而存在于我們心中的族類(lèi)對(duì)此是沒(méi)有份的，因而我們不可能把我們的感性快樂(lè)擴(kuò)大成為普遍的快樂(lè)，因?yàn)槲覀儾豢赡苁刮覀兊膫€(gè)體具有普遍性。認(rèn)識(shí)的快樂(lè)，我們只能作為族類(lèi)來(lái)享受，我們得精心地把個(gè)體的痕跡從判斷中排除出去；因此，我們不可能使我們的理性快樂(lè)具有普遍性，因?yàn)槲覀儾豢赡馨褌€(gè)體的痕跡從別人的判斷中排除出去，就像從我們自己的判斷中把它排除出去一樣。惟有美，我們是同時(shí)作為個(gè)體與族類(lèi)來(lái)享受的，也就是說(shuō)，作為族類(lèi)的代表來(lái)享受的。感性的善只能使一個(gè)人幸福，因?yàn)樗且該?jù)為己有為基礎(chǔ)的，而據(jù)為己有總會(huì)帶來(lái)排他的結(jié)果；而且感性的善也只能使這個(gè)人得到片面的幸福，因?yàn)槿烁癫](méi)有參加進(jìn)來(lái)。惟有美才會(huì)使全世界幸福，因?yàn)檎l(shuí)要是受了美的魔力，誰(shuí)就會(huì)忘記自己的局限。
（摘編自席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)：第二十七封信》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文藝所給人的是讓人不受現(xiàn)實(shí)世界的束縛和沖突，使欲望可以用“望梅止渴”的辦法得到滿足的想象世界，所以能夠解放人的情感。
B.農(nóng)夫看不到海景的美，是因?yàn)樗兴螅兴?，感情不夠真摯，感覺(jué)不夠敏銳，觀察不夠深刻，想象不夠豐富。
C.完全建立在人本質(zhì)中的感性部分或精神部分之上的一切其他形式的意向都會(huì)分裂人，只有美的意象才使人成為整體。
D.感性的善是以據(jù)為己有為基礎(chǔ)的，沒(méi)有人格參加進(jìn)來(lái)，總會(huì)帶來(lái)排他的結(jié)果，只能使一個(gè)人得到片面的幸福。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文藝可以把帶有野蠻性的本能沖動(dòng)和情感提到一個(gè)較高尚較純潔的境界去活動(dòng)，有升華作用。由此可見(jiàn)思想純潔、境界高尚的人都非常愛(ài)好閱讀。
B.人們會(huì)覺(jué)得不如意、不自由、煩悶苦惱，主要是受到自然的限制和自己欲望的驅(qū)使。只有通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)造或鑒賞才能擺脫這種困擾。
C.藝術(shù)作品以及人在人生自然中所欣賞到的美妙境界，都是人們通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造對(duì)自然加以剪裁錘煉，重新給予生命與形式的結(jié)果。
D.我們必須把個(gè)體的痕跡從別人的判斷中排除出去，才能使我們的理性快樂(lè)具有普遍性，把我們的感性快樂(lè)擴(kuò)大成為普遍的快樂(lè)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“藝術(shù)是解放的，給人自由的”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.網(wǎng)友“水中茱萸”心情不好，在看完《人在囧途》后認(rèn)為過(guò)去二十年的狼狽、憋屈與無(wú)奈，乃至心里的孤單，其實(shí)都是可以坦然面對(duì)的。
B.愈來(lái)愈多的美學(xué)家與教育家主張“寓教育于藝術(shù)”，主張“使德育、智育、體育升華為倫理美育、智力美育、人體美育”。
C.黑格爾說(shuō)：“審美帶有讓人解放的性質(zhì)?！睂徝烙^照，可以讓人擺脫世俗物欲的束縛，與大道同在。
D.少年歌德把自己愛(ài)而不得一度想自殺的怨慕愁苦一齊傾瀉到《少年維特之煩惱》中，書(shū)成后，他的煩惱和自殺的念頭也都消了。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一在論證思路上的特點(diǎn)。
（5）2020年10月國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》）指出，“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力”。要求“把美育納入各級(jí)各類(lèi)學(xué)校人才培養(yǎng)全過(guò)程，貫穿學(xué)校教育各學(xué)段，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。請(qǐng)結(jié)合材料一、二的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)《意見(jiàn)》出臺(tái)的看法。