閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      衡量一種理論是否屬于科學(xué)，最簡單的判定方式就是看它是否建立了明晰而可靠的原理關(guān)系或因果關(guān)系。中醫(yī)之所以不屬于科學(xué)醫(yī)學(xué)，就在于它的經(jīng)驗判斷和理論陳述都沒有達到這樣的境界。
      有人以為，中醫(yī)的絕大部分概念和陳述沒有經(jīng)驗基礎(chǔ)。諸如太陽、太陰、陽明、厥陰、少陽、少陰之類的概念在經(jīng)驗世界是不存在的。也有一些概念，表面上看似乎存在某些經(jīng)驗基礎(chǔ)，但仔細分析后不難發(fā)現(xiàn)，它們脫離經(jīng)驗世界很遠。藥性的“五味”（辛、甘、苦、咸、酸）和“四氣”（寒、熱、溫、涼）表面上看很有些經(jīng)驗的味道，其實它們不能在經(jīng)驗世界中得到任何解析。另有一些表面上看屬于經(jīng)驗世界的存在，但它的描述方式卻不具有任何經(jīng)驗性，而且描述也不精確。典型的例子就是中醫(yī)的“脈診”方法。這種描述不精確，典型的例子就是中醫(yī)的“診脈”方法。因此，我們沒有任何理由把中醫(yī)斷言為一種經(jīng)驗醫(yī)學(xué)。
      此外，中醫(yī)也完全不是理性醫(yī)學(xué)。理性科學(xué)以完全形式化的推理為特征。表面上看，所有被完全形式化的概念只存在于理性思維領(lǐng)域，遠離經(jīng)驗世界?？墒牵瑤缀跛械睦硇愿拍疃季哂薪?jīng)驗的可還原性。遺憾的是，沒有任何中醫(yī)概念達到了這樣既高度抽象，又可做經(jīng)驗還原的理性思維境界。
      為了進一步說明中醫(yī)的非科學(xué)特征，我們不妨以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于水腫病的論述為例，岐伯的醫(yī)理中引起中醫(yī)學(xué)者最大興趣的莫過于“繆刺療法”。
      人若有水腫病，可判斷為“腎俞積陰”。按照“以左取右以右取左”的繆刺原則，左邊水腫刺右邊，右邊水腫刺左邊，一直刺到“見血立已”?？墒牵[病人基本上是左右俱腫或全身浮腫的。如此，如何才能“以左取右以右取左”呢？至于“開鬼門，潔凈府，精以時服，五陽已布，疏滌五臟”之類的醫(yī)療措施，則沒有任何明確的操作含義。它是不是巫術(shù)，我們姑且不去妄加斷言，但至少它為江湖醫(yī)生施行巫術(shù)留下了一個廣泛的空間。
      直到1898年，英國生理學(xué)家斯大林描述了作用于毛細血管膜的水壓力和膠體滲透壓力之后，人們才逐步認識到，水腫是因為這兩種力的平衡遭到破壞引起的。細胞內(nèi)外鈉離子含量的變化最有可能破壞這種平衡。這也是西藥醫(yī)生勸告水腫病人少吃鹽的科學(xué)依據(jù)所在。至此，關(guān)于水腫的認識才走上了科學(xué)的道路。
      因此，以尊重科學(xué)的名義，我們有理由告別因果關(guān)系和原理關(guān)系都不明確的中醫(yī)中藥。
（摘編自張功耀《告別中醫(yī)中藥》）
材料二：
“中醫(yī)偽科學(xué)論”認為，中醫(yī)的經(jīng)驗判斷，沒有反映客觀的因果關(guān)系；中醫(yī)的理論陳述，沒有概括出“明晰可靠的原理”，所以中醫(yī)不是科學(xué)醫(yī)學(xué)。
      其實，中醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗判斷所反映的病因與疾病、治療與療效、養(yǎng)生與健康之間許多真實的因果關(guān)系，是任何人都不能否定的，如傷寒發(fā)熱、麻黃平喘、行氣強身等等；中醫(yī)學(xué)的理論陳述所概括的許多自然原理，是任何人都不可違背的，如“人以天地之氣生，四時之法成”等等。當然，決不能認為，也不能苛求中醫(yī)學(xué)所有的經(jīng)驗判斷都反映了真實的因果關(guān)系；決不能認為，也不能苛求中醫(yī)學(xué)的所有理論陳述都明晰可靠地概括了自然原理。如果把“中醫(yī)偽科學(xué)論”者所說的“明晰可靠”絕對化，并以之作為是否屬于科學(xué)的“最簡單的判斷方式”，那么，包括科學(xué)哲學(xué)家們用哲學(xué)理論研究的實證自然科學(xué)在內(nèi)，世界上沒有任何知識體系可以稱作科學(xué)?！爸嗅t(yī)偽科學(xué)論”者的錯誤是顯而易見的。
      三陰三陽說，是引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)陰陽學(xué)說在陰陽定量方面的一種發(fā)展，這類高度抽象的概念，就像“歷史文獻”講到“中醫(yī)不是理性科學(xué)”時所舉的“點”一樣，表面上看只存在于理性思維領(lǐng)域，遠離經(jīng)驗世界，可是實際上具有經(jīng)驗的還原性。四氣五味的概念最初都是可以直接感覺的經(jīng)驗，后來作為藥物性質(zhì)和作用的分類范疇，獲得了一定的抽象性，如藥味的“苦”，就不再局限于“嘗之口苦”的經(jīng)驗特性了。中醫(yī)的脈診的確是一種繁難的技術(shù)，絕非蜻蜓點水般翻閱幾頁脈書便能理解其中的真諦。歷代醫(yī)書對脈象的論述，種數(shù)不一，并非都是羅列了14種病脈，而對正常脈象卻大多有明確的記載，所謂“平脈”“常脈”，即是正常脈象；“有神”“有胃”“有根”，都是對正常脈象特征的表述。只可惜，科學(xué)哲學(xué)的教授對此好像從無所聞。
      至于“開鬼門，潔凈府”句子的理解，學(xué)過《內(nèi)經(jīng)》的人都應(yīng)知道：“開鬼門”，即發(fā)汗；“潔凈府”，即利小便。發(fā)汗、利小便作為有效的治療方法，至今仍在臨床上廣泛應(yīng)用，體現(xiàn)著中醫(yī)的特色和優(yōu)勢，怎可說它“沒有任何明確的操作含義”？怎么能視為“姑且不去斷言”的巫術(shù)？更怎么能妄言“至少它為江湖醫(yī)生施行巫術(shù)留下了一個廣泛的空間”？“開鬼門”的“鬼門”是“汗孔”，“鬼門”的“鬼”，古通“魄”，萬萬不可一見“鬼”字，就像見到了鬼！
（摘編自王振瑞、李經(jīng)緯《兩種錯誤的中國醫(yī)學(xué)史觀》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.判斷中醫(yī)不是經(jīng)驗醫(yī)學(xué)的主要理由是中醫(yī)對如“脈診”等經(jīng)驗方法的描述既不精確，描述方式也不具經(jīng)驗性。
B.雖然遠離經(jīng)驗世界的被完全形式化的概念只存在于理論思維領(lǐng)域，但它們幾乎都具有經(jīng)驗的可還原性。
C.材料二認為不能把“明晰可靠”絕對化且以此作為一門理論是否屬于科學(xué)的“最簡單的判斷方式”。
D.材料二認為“開鬼門”“潔凈府”的治療方法有效，有明確的操作含義，在臨床上廣泛應(yīng)用，不是巫術(shù)。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

C

C

A.根據(jù)材料一，如果一種理論建立了明晰而可靠的原理關(guān)系或因果關(guān)系，它就屬于科學(xué)，但中醫(yī)的經(jīng)驗判斷和理論陳述都沒有達到這樣的境界。
B.根據(jù)材料一，按照“以左取右以右取左”的繆刺原則，岐伯的“繆刺療法”無法治療左右俱腫或全身浮腫的水腫病人。
C.西醫(yī)認為，一旦細胞內(nèi)外鈉離子含量發(fā)生變化，作用于毛細血管膜的水壓力和膠體滲透壓力就會失去平衡而引起水腫病。
D.為了加強批駁效果，材料二多用如“是任何人都不能否定的”等全稱判斷和“怎可說”“怎么能視為”等反問來加強語氣。
（3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

C

C

A.《紅樓夢》中的薛寶釵體有熱毒，需服用白牡丹、白荷花、白芙蓉花、白梅花四花花蕊的粉末和雨、露、霜、雪等調(diào)和而成的冷香丸。
B.魯迅的父親周伯宜患有水腫病，兩位名醫(yī)開方用藥很是特別，用的藥引子也新鮮古怪，有冬天成對的蟋蟀、冬天的蘆根、平地木十株等。
C.對于新冠肺炎，中醫(yī)運用溫病學(xué)等理論去解釋和治療，此病歸屬于中醫(yī)的“疫病”范圍，中醫(yī)對于其理法方藥都有一套完整的論述。
D.《西游記》中孫悟空用金線給朱紫國國王懸絲診脈，診斷他的病是由驚恐憂思引起的“雙鳥失群”之證，并用烏金丸治愈了他的病。
（4）材料一使用了哪些論證手法？請簡要說明。
（5）請分析材料二如何對材料一的“中醫(yī)偽科學(xué)論”進行批駁的。