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材料一：
      我國音樂文化已有8000多年歷史。時至今日，現(xiàn)代音樂創(chuàng)作依然延續(xù)著某些傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作方式。
      我國歷史上，傳統(tǒng)音樂發(fā)展的第一個高峰是周朝的禮樂；西周時已建立起較為完善的宮廷雅樂體系及一系列禮樂制度。盡管周公“制禮作樂”的初衷是維護(hù)宗法等級制度的穩(wěn)定，卻也歷史性地將之托舉為中國傳統(tǒng)音樂的濫觴。在西周禮樂制度下，周代宮廷音樂中的雅樂主要適用于重大儀典、祭祀等場合，其音樂風(fēng)格莊嚴(yán)肅穆，樂句緩慢悠長，富有端莊高遠(yuǎn)之美。雅樂被歷代文人士大夫奉為音樂正宗。先秦雅樂的遺風(fēng)余韻，影響了中華民族的文化心理、倫理觀念和審美傾向，是中華文明歷史的重要開篇。
      當(dāng)代古典音樂演唱家哈輝提出“新雅樂”概念，并著手創(chuàng)立“新雅樂”體系。為了取得多元化視聽效果，也為給觀眾盡可能還原古代社會生活真實場景，新雅樂演唱者在舞臺造型上力求符合古代中國女性賢淑、優(yōu)雅的特點，在服裝和飾品上也試圖對漢服進(jìn)行復(fù)原，舉手投足間盡顯周代的禮儀風(fēng)范。此外，新雅樂還注重運用現(xiàn)代配器、編曲技法甚至流行音樂元素，使其表現(xiàn)出一種古典與現(xiàn)代相互交融的特點。
“新雅樂”取材不僅限于古代雅樂。還有的取材于古典詩詞，把經(jīng)典古詩詞用今天的旋律重新譜寫，代表作品有《游子吟》《關(guān)雎》等；有的則以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，提取德、禮等思想范疇進(jìn)行全新創(chuàng)作，代表作品有《禮》《孔子曰》等?！靶卵艠贰眲?chuàng)作始終堅持“以禮修身、以樂化性”的藝術(shù)宗旨，不僅在曲調(diào)形式上保留了古風(fēng)意境之美，而且將古代雅樂所承載的“仁德”精神用現(xiàn)代手法進(jìn)行表現(xiàn)，這既是對傳承千年禮樂文化的“復(fù)活”，又發(fā)揚了儒家以禮樂為本的教化精神。
      以儒家為主要代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常被稱為“禮樂文化”。禮樂是中華古代文明的重要象征。古人對音樂的理解并不單是以聲音表達(dá)情感的“藝術(shù)”，更非只是休閑生活的娛樂和點綴，而是要通過以和為德的“樂”來陶冶人的心性情操，實現(xiàn)促進(jìn)社會和諧的目的?！抖Y記?樂記》就指出：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也?！笨鬃釉唬骸芭d于詩，立于禮，成于樂。”“成于樂”就是要通過“樂”的陶冶和調(diào)節(jié)，來提升人的道德修養(yǎng)，成就理想人格。
      當(dāng)前，有一部分人沉迷于刺激、熱鬧、宣泄的“快餐音樂”。有些現(xiàn)代流行音樂作品為盲目取悅聽眾，過于注重情感的宣泄與感官的娛樂，而缺少文化內(nèi)涵、精神品質(zhì)的追求，其文化理念、審美定位都與古人對音樂的理解大相徑庭。
      總之，現(xiàn)代音樂創(chuàng)作有必要放棄一味追求“新奇特”“短平快”的趨勢，而著力向民族傳統(tǒng)、向古代雅樂回歸，創(chuàng)作出更多富有民族特色、中國氣派的時代華章，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講好中國故事為目標(biāo)，擴(kuò)大中華文化在世界范圍的傳播力和影響力。
（摘編自孫甜甜《激活古典雅樂的端莊之美》）材料二：
      上世紀(jì)70年代后期至今是中國流行音樂的發(fā)展期。這一時期正是我國市場經(jīng)濟(jì)起步，我國港臺地區(qū)、日本、歐美、韓國的流行音樂先后大舉進(jìn)入內(nèi)地市場，沖擊著人們審美思潮，影響、改變著時代中青少年的音樂認(rèn)知。青少年在這種音樂文化環(huán)境中，塑造著個性化的文化觀念。“追星族”“粉絲群”紛紛涌現(xiàn)，他們高昂的激情，不斷刺激著流行音樂市場的勃發(fā)。
      人們欣賞流行音樂的工具也在發(fā)展。從收音機(jī)、錄音機(jī)到手機(jī)視頻、Ipad等高科技成果，這些產(chǎn)品越來越“近距離”地滿足了人們的欣賞需求。今天，我們隨時可以看到在街頭戴著耳機(jī)，在地鐵低頭凝視手機(jī)視頻欣賞流行音樂的年輕人。流行音樂深入地介入到青少年人的生活中，深刻地影響著青年人的思考方式與社會行為方式。
      流行音樂不像傳統(tǒng)音樂、古典音樂那樣深具嚴(yán)肅性，也不需要欣賞者必須具有一定的音樂素養(yǎng)以便深刻理解作品的意義與內(nèi)涵，不論是否學(xué)習(xí)過音樂知識，都能夠很好地欣賞、模仿，每個人都可以根據(jù)自己的情感需求去理解音樂內(nèi)容。
      從青少年的身心發(fā)展特征來看，20歲上下正處于自我意識的發(fā)展時期。他們的情感與意志都已基本塑造完整，只需要合適的機(jī)會和環(huán)境來表達(dá)個人情懷。眾多青少年在種類豐富的流行音樂中，可以找到與之心態(tài)相適應(yīng)的欣賞對象，盡情聆聽，陶醉其中，使情感得以疏導(dǎo)，心境變得平和，精神得以升華，最終獲得美的享受。此外，流行音樂在青少年中不僅僅用來自娛自樂，同時還是娛樂消遣、交際交往的有效方式?？ɡ璒K使他們從音樂欣賞者轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者，這不僅使年輕人在消費的同時獲得了身心愉悅，培養(yǎng)了樂觀的性格和心態(tài)，還使人與人交流了感情，獲得了改善、增進(jìn)人際關(guān)系的益處。
（摘編自李春沐《建設(shè)良好的流行音樂文化氛圍》）材料三：
      從民間俗樂到國家儀式正樂，絲路上音樂交流涵蓋演奏技巧、樂器等的互通；既有對家國的頌美詠唱，也有對人類和平相處、睦鄰友好的呼喚贊美?！叭肴艘采?，化人也速”的音樂彌漫絲路沿線地區(qū)人民的“生活世界”，浸潤人民的身心情感，成為各個時代絲路上各國人民“民心相通”的先行者、奠基者和典范形態(tài)。
      我們要以傳統(tǒng)音樂為素材進(jìn)行現(xiàn)代音樂的加工展演，根據(jù)傳統(tǒng)樂器的特殊性及表現(xiàn)潛力，充分考慮“一帶一路”沿線地區(qū)受眾的文化消費習(xí)慣和取向，改編優(yōu)秀的傳統(tǒng)樂曲；從內(nèi)容或形式上對一些經(jīng)典的古典音樂進(jìn)行再創(chuàng)造再展示。在這個過程中，尤其要注重強(qiáng)化音樂藝術(shù)與技術(shù)發(fā)展的融合。比如“一帶一路”世界合奏的音樂視頻，就是利用中國元素的特色和數(shù)字技術(shù)手段，巧妙地將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、京劇與說唱、虛擬與現(xiàn)實融為一體，受到廣泛傳播和好評。
“國之交在于民相親，民相親在于心相交”，而音樂“其本在人心之感于物”，正是絲路沿線各國人民相親相交的最佳媒介。我們要在認(rèn)清自我文化特征、樹立堅定文化自信的基礎(chǔ)上，緊跟時代潮流、遵循文化發(fā)展規(guī)律，以海納百川的胸襟、務(wù)實創(chuàng)新的精神，不斷推進(jìn)絲路音樂文化的交流融通，以音樂為紐帶聯(lián)結(jié)絲路沿線各國人民的情感，架起聯(lián)通“一帶一路”沿線各國人民的友誼之橋。
（摘編自孫曉楊《音樂交流：一帶一路建設(shè)中的重要紐帶》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.雅樂，周代亦稱禮樂，因周公制禮作樂而產(chǎn)生，被奉為音樂正宗，影響綿延至今。
B.從模仿古代雅樂表演轉(zhuǎn)為注重發(fā)揚禮樂為本的教化精神，意味著新雅樂走向成熟。
C.域外流行音樂大舉進(jìn)入，豐富了內(nèi)地的音樂市場，徹底改變了青少年的音樂認(rèn)知。
D.作為“一帶一路”的使者，音樂是物質(zhì)互通媒介，也是文化融合和感情交流紐帶。
（2）下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

C

C

A.文章立足當(dāng)下，追根溯源，提出現(xiàn)代音樂創(chuàng)作要繼承民族傳統(tǒng)和古代雅樂的主張。
B.第五段主要運用了引證法，重點論證了“樂”在中華傳統(tǒng)文化中的道德教化作用。
C.文章對“快餐音樂”的辯證分析，能引發(fā)人們對現(xiàn)代音樂創(chuàng)作走向進(jìn)行深入思考。
D.文章整體上采用了“總--分--總”的論證結(jié)構(gòu)，使論證內(nèi)容綱目清晰，層次井然。
（3）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是

A

A

A.新雅樂，就是用現(xiàn)代配器、編曲技法和流行音樂元素來演繹古代雅樂的藝術(shù)形式。
B.新雅樂盡管借鑒周代典禮、祭祀上宮廷雅樂的表演形式，但卻與之有著質(zhì)的區(qū)別。
C.追星族、粉絲群的廣泛存在，體現(xiàn)出青少年對于流行音樂文化的公開化擁護(hù)態(tài)度。
D.改編傳統(tǒng)樂曲，既是對各地受眾文化消費習(xí)慣的尊重，也是傳統(tǒng)音樂文化的創(chuàng)新。
（4）流行音樂在我國蓬勃發(fā)展的原因有哪些？請結(jié)合材料二，簡要概括。
（5）當(dāng)下我們應(yīng)該如何營造良好的音樂文化氛圍？結(jié)合三則材料，談?wù)勀愕目捶ā?/h1>