閱讀下面文字,完成各題。
自然選擇的力量
①這種有利的個體差異、變異的保持和有害變異的消除,我稱之為“自然選擇”或“適者生存”。至于那些無利也無害的變異,將不受自然選擇作用的影響,它們或者成為不固定的性狀,或者受到生物本身和外界環(huán)境的影響,最終發(fā)展成生物的固定性狀。
②對于“自然選擇”這個名詞,作者們有誤解的,也有反對的,甚至還有認(rèn)為自然選擇可以引起變異的。其實它的作用,只在于保存那已經(jīng)發(fā)生的、對生物在其生活條件中有利的變異而已。沒有人反對農(nóng)學(xué)家所說的人工選擇的巨大效果,不過在此場合,必須先有自然發(fā)生出來的個體差異,人類才能依某種目的而加以選擇。還有人反對“選擇”這個用語,以為這字包含被改變的動物本身有意識的選擇意義在內(nèi);并且主張植物既沒有意志作用,自然選擇一詞就不能適用!照字義講,自然選擇無疑是一個不確切的名詞,可是化學(xué)家所稱各種元素的“選擇的親和力”一詞,有誰曾經(jīng)反對過呢?我們不能嚴(yán)格地說酸類特意選擇了鹽基而和它化合。有人說我把自然選擇說成是一種動力或神力,然而有誰反對過一位學(xué)者說萬有引力控制著行星的運行呢?這種譬喻的說法所指的意義人人都知道,而且名詞要求其簡約。就是“自然”兩個字,應(yīng)用時亦難免擬人化;不過我所謂的自然,是指許多自然定律的綜合作用及其產(chǎn)物。所謂定律,是指我們所能證實的各種事物的因果關(guān)系。在稍微熟悉之后,這些膚淺的反對意見自然會停止。
③我們要明了自然選擇的大致過程,莫如就某一地方,在經(jīng)歷輕微的物理變化下,如氣候的變化,加以觀察。在氣候變化之下,當(dāng)?shù)厣锏谋壤龜?shù),幾乎立時起變化,有些物種或不免絕跡。我們已經(jīng)看到每一地域內(nèi)所有生物彼此相互聯(lián)系的密切性與復(fù)雜性,從這里我們可以斷定,即使不考慮氣候的變化,一地生物比例數(shù)的變化亦將會嚴(yán)重地影響其他生物。凡微小變異,只要對任何物種的個體有利,使其能適合于變更后的環(huán)境,必定會得到保存,而使自然選擇有機會進行它的改進工作。沒有有益的變異發(fā)生,自然選擇就不能有所作為。
④用譬喻的說法,可以說自然選擇是每日每時在世界上檢查最微細(xì)的變異,把壞的去掉,把好的保存和推進;不論時間,不論地點一有機會就在沉默不覺中進行工作,把各種生物與有機的及無機的生活條件的關(guān)系加以改進。一個物種要得到任何大量的變異,必須在一個變種成立之后,繼續(xù)再起(或經(jīng)過一長時期后再起)同樣性質(zhì)的有利變異或個體差異,而這些變異必須再被保存,這樣一步一步地向前推進。我們對于這些緩慢變異的進行,一點也不能覺察,除非有時代變遷的標(biāo)記。然而我們對于過去悠久的地質(zhì)時代的知識極為有限,所以我們能看到的,僅是現(xiàn)在的生物和以前的不同而已。
⑤要明了自然選擇如何起作用,請允許我舉出一兩個假想的例子。讓我們以狼為例。狼捕食各種動物,有的用狡計,有的用強力,有的靠捷速。我們設(shè)想被捕動物中最捷速的要算鹿,如果在狼獲食最艱難的季節(jié)內(nèi),鹿的數(shù)目,因當(dāng)?shù)厍樾斡兴儎佣黾?,或者其他作為狼的食物的動物?shù)目有所減少,那么,只有最敏捷和身材最苗條的狼,才有最優(yōu)良的生存機會而被選擇或保存,只要它們在不得不捕食其他動物的這個或那個季節(jié)里,亦仍保持有足以制服這些被捕食的動物的力量。
⑥自然選擇的作用通常是非常緩慢的。只有在一區(qū)域內(nèi),當(dāng)現(xiàn)存生物的變異更加適應(yīng)自然體系中的某些位置時,自然選擇才能發(fā)揮作用,而這些位置的出現(xiàn)在于自然條件的變化,以及阻止更加合適的外界生物的遷入。此種位置的存在,常和物理變遷有關(guān),不過此等變遷的發(fā)生,大概很是遲緩的;此外,又和適應(yīng)較佳的類型的被阻止遷入有關(guān)。在舊有生物中,有一些生物既發(fā)生了改變,則其他生物間的相互關(guān)系,亦將隨之發(fā)生變動;新的位置即由此產(chǎn)生,而將為適應(yīng)較佳的類型所占據(jù),但是這一切經(jīng)過都很緩慢。同種的一切個體,雖然彼此皆微有區(qū)別,可是要使它們構(gòu)造的各部分表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)牟町?,卻需要很長的時間,而且這結(jié)果又常為自由雜交所延遲。許多人會說,這幾種原因已很足以抵消自然選擇的力量,可是我不相信它是這樣。我相信自然選擇的作用,通常很是緩慢,須經(jīng)過長久的時間,并且只作用于同一地域的少數(shù)生物。我又相信這種緩慢的時斷時續(xù)的結(jié)果,和地質(zhì)學(xué)所告訴我們的,這世界上生物變遷的速度和方式,是很相符合的。
⑦選擇的過程雖很緩慢,但如以弱小的人力,尚能用人工選擇大有作為,那么,在很長的時間內(nèi),通過自然力量的選擇即通過適者生存,其所起的變化,所導(dǎo)致的一切生物彼此間及其與生活的物理條件間相互適應(yīng)的美妙與復(fù)雜關(guān)系,實在是沒有止境的。
(選自達(dá)爾文《物種起源》,有刪節(jié))
(1)下列關(guān)于“自然選擇”的表述,與文意不相符的一項是CC
A.自然選擇是生物個體為了謀求利益而進行的變異,體現(xiàn)了生物的主觀意志。
B.物種發(fā)生適合于環(huán)境的有益變異后,會為自然選擇的改進工作提供機會。
C.自然選擇的作用通常比較緩慢,但其作用不會被自由雜交所抵消。
D.自然選擇能夠改善生物和生存條件之間的關(guān)系,這個過程是永無止境的。
(2)第②段中,作者通過類比手法駁斥了他人對自己的質(zhì)疑,請根據(jù)文本內(nèi)容和提示信息填寫表格,分析類比的作用。
類比 | 所對應(yīng)的他人的質(zhì)疑 | 跟核心概念“自然選擇”的關(guān)聯(lián) | 類比的作用 |
化學(xué)家使用“選擇的親和力”一詞 | ① 反對“選擇”這個用語,以為這字包含被改變的動物本身有意識的選擇意義在內(nèi);并且主張植物沒有意志作用,自然選擇一詞不能適用 反對“選擇”這個用語,以為這字包含被改變的動物本身有意識的選擇意義在內(nèi);并且主張植物沒有意志作用,自然選擇一詞不能適用 |
這一術(shù)語和“自然選擇”一樣,使用了帶有自主意識的描述來形容客觀的科學(xué)現(xiàn)象。 |
③ 借助化學(xué)家稱各種元素的“選擇親和力”與萬有引力控制著行星的運行的例子作類比,淺顯形象地解釋“自然選擇”這個名詞 借助化學(xué)家稱各種元素的“選擇親和力”與萬有引力控制著行星的運行的例子作類比,淺顯形象地解釋“自然選擇”這個名詞 |
“萬有引力控制行星運行” | ② 有人質(zhì)疑我把自然選擇說成是一種動力或神力 有人質(zhì)疑我把自然選擇說成是一種動力或神力 |
這一現(xiàn)象和“自然選擇”一樣是廣泛適用的科學(xué)規(guī)律。 |
【鏈接材料】
所謂“社會達(dá)爾文主義”,指的是這樣一種思潮或者行為傾向,即把生物界的自然選擇,適者生存,優(yōu)勝劣汰,能者為王等競爭規(guī)律,簡單地運用于人類社會生活。這樣的簡單化處理,對競爭中的弱者、“落后者”沒有任何人性化的關(guān)照,將人類社會競爭變成類似于動物之間的“弱肉強食”,充滿殘酷和血腥,罔顧人類的稱號?,F(xiàn)實生活中的社會達(dá)爾文主義往往具體地表現(xiàn)為很多形式,如績效唯一化、資源傾斜化、分類固化和歧視化、威權(quán)常態(tài)化、勝者光環(huán)化、生存自私化等。
【答案】C;反對“選擇”這個用語,以為這字包含被改變的動物本身有意識的選擇意義在內(nèi);并且主張植物沒有意志作用,自然選擇一詞不能適用;借助化學(xué)家稱各種元素的“選擇親和力”與萬有引力控制著行星的運行的例子作類比,淺顯形象地解釋“自然選擇”這個名詞;有人質(zhì)疑我把自然選擇說成是一種動力或神力
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:10引用:6難度:0.5
相似題
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德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認(rèn)為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。
某種意義上說,當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說,將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時間里,各民族、各國家在其經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同,新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代,雖然提出了問題,可都是獨立提出來的。中國講的天下,就是中國了解的天下,希臘文化也沒有考慮到還有一個中國,還有個印度。而且,那時候有一個很大的問題,中國吸收印度的東西很多,相應(yīng)地,印度吸收中國的東西非常少。這實際上是個文化單向傳播的問題,原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識。現(xiàn)在,每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題,同時也在解決一個全球性的問題。當(dāng)然,不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了,古人提出的問題,有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實世界關(guān)系問題,這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進入一個新軸心時代,各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個文化消滅另一個文化沒有可能,因為牽扯的人口太多了。最好是用中國的辦法,在對話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化,把中國思想加入西方文化,進行平等的對話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如,西方長期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦?,兩者可以互補。
(選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代,各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的,各國的文化也是獨立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同,新軸心時代強調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來,就必須使用中國的辦法,因為中國文化比較有包容性。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同,在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點是新軸心時代各國要有全球意識,不僅解決自身問題,同時解決全球問題。
C.實現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.新時期世界經(jīng)濟的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預(yù)示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟全球化將有利于文化多元發(fā)展,因為各國在經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識,才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后,世界文化一定會相互交融、相互促進,最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7 -
2.閱讀下面的文字,完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個明顯的特征:一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當(dāng)時的社會是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征,才被定名為“法典”。
首先,從立法的重要性來看,民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部,也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以,民法典在我國法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個法治社會里,對于民事行為的規(guī)范,屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動,而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看,民法在我國法律體系中的地位,稱得上是“國家重典”。
其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律,使用“法典”來定名,說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是,我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次,民法典命名的使用,強調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂,民法典根本無從談起,因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué),是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動的基本技能。
同時,依據(jù)體系性科學(xué),我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來,作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式,也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實施民法的最佳方式??傮w而言,本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動,實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進,充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實至名歸。
(摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實至名歸的。
B.編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國民法典編纂獲得成功。
C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
D.我國民法典之所以被定名為“法典”,是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C.文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子,從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確一項是
A.我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實施民法。
B.我國民法典立法體系龐大,法律條文多達(dá)上千條,漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬,但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C.我國憲法承認(rèn)和保護的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D.依據(jù)體系性科學(xué),我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進,充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6 -
3.閱讀下面的文字,完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂,是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題,即通過哪種方式重建社會。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個時期的宗族制度,就成了“血緣--社會”團體,在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團結(jié)族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系,又強化了家族內(nèi)部的向心力,從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
(摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團聚宗族。
C.宗族通過祭祀活動來達(dá)到教育后人的目的,同時合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B.文章第二段按時間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結(jié)族人的作用。
D.文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容,指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
C.古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
D.由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物,所以隨著時代發(fā)展、文明進步,祠堂將會消失。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7
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