閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中國傳統(tǒng)美學有著名的“天然”說。對于“天然”，人們不是作為平常普通的術語來運用，而是將它作為美的標準、美的尺度、美的極詣來贊許美的最高境界：美在于“天然”，以“天然”為美?！叭弧闭?，“樣子”也；“天然”者，“天的樣子”也。那么，“天”又是什么“樣子”呢？第一，“天的樣子”是生動，“天然”意味著生動。“天”，是大化自然之總體，“天”時時處處生機勃發(fā)、生意盎然、生動活潑。美學意義上的“天然”，正是譬喻性地指作品整體效果仿佛具有大化自然之“天”那樣的生動性。人們往往將“天然”與“出水芙蓉”“初發(fā)芙蓉”相提并論。蓋“芙蓉”，當其“出水”“初發(fā)”之時，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，其色也青，其氣也爽。其神也嬌，一派盎然生機，一派郁勃生意。因而，以“出水芙蓉”“初發(fā)芙蓉”與“天然”相提并論，顯然是以“芙蓉”的“生”來為“天然”作注腳和展示，這意味著，美學上的所謂“天然”“自然”，指的正是藝術世界里的生動性。
      第二，“天的樣子”是有機統(tǒng)一的，“天然”意味著有機統(tǒng)一性。大化自然之“天”，本就是有機統(tǒng)一的整體。天、地、日、月、山、水、草、木等等，無不處于相互關聯(lián)、相互生發(fā)之中。古人在標舉“天然”時，往往以“渾然”“混然”等與之相屬，如王若虛《滹南詩話》贊蘇軾詩之“渾然天成”，包恢《答傅當可論詩》之所謂“混然天成”。所謂“渾然”“混然”等等，都是指“天然”的作品所呈現(xiàn)的有機統(tǒng)一性。與此相對應，我們看到，倡“天然”者，總是同時反對“拼湊”，避免“穿鑿”。蓋因“拼湊”“穿鑿”等，割裂了作品內(nèi)部各要素之間的有機聯(lián)系，使之失去了“天然”，即失去了有機統(tǒng)一性。第三，“天的樣子”是自由，“天然”意味著自由?！疤臁?，謂事物的本然真性。古代文論中的“天然”，也正是指文學作品展現(xiàn)出對象世界的本然真性，從而顯示出“自由”。沈德潛《說詩曄語》贊舉“采菊東籬下，悠然見南山”“平疇交遠風，良苗亦懷新”等句為“中有元化自在流出”等，其以“自”來強調(diào)順物之性，現(xiàn)其“天然”，表明對事物本然真性的遵循和守護。與此同時，我們看到，古人在倡導“天然”時，總是反對“雕飾”“雕琢”“工巧”等等。這是因為，所有這一切，都是事物本然真性的異己力量，都是對本然真性的強加，都意味著本然真性的傷殘、扭曲、失落，意味著“天然”的被破壞，從而導致自由的喪失。
      綜上所述，可見“天然”意味著生動性、有機統(tǒng)一性、自由性。這就可以從根本上揭開“美在天然”“以天然為美”的奧秘。
（摘編自葉太平《“美在天然”析》）材料二：
“趣”是中國士人的一種美學追求，“趣”有雅趣也有俗趣。這“趣”必須得自天然見其天真才算最上一等，所以又有“天趣”之說?！疤烊ぁ笔侵袊囆g理論和詩論中很值得注意的一個概念。
“天趣者，自然之趣也?！碧烊ぞ拖袼骰ㄩ_一樣，自然而然，甚至可以說，越是自然的就越有天趣，而過分的雕琢是天趣的障礙。元人方回《雜書》將李商隱與李白對比，說：“亦焉用玉溪，纂組失天趣?！弊虢M是一個比喻，指過分花哨的編織，也就是加工過甚，這樣做的結果就會喪失天趣。清人沈德潛《古詩源》評謝靈運《登永嘉綠嶂山詩》曰：“此詩過于雕鏤，漸失天趣?！彼囊馑家彩欠磳^于雕琢。
      天趣的形成強調(diào)自然得之，追溯其根源和道家關于自然的思想有關。自然是中國道家哲學的真諦，《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家所謂“自然”是與“人為”相對的自然，天與人的關系也就是“自然”與“人為”的關系。老子和莊子都認為，人應當順應自然返樸任真，而莊子對天人之辯論述得最為明確?！肚f子?天地》曰：“無為為之之為天?！彼J為自然的狀態(tài)是最圓滿的，而一切“人為”都是有害的，主張保持自然的狀態(tài)。
      當然，文藝創(chuàng)作本身就是一種人為的活動，如果完全排除了人為，也就排除了文藝創(chuàng)作。人為的技巧是不能廢除的，但是一旦進入創(chuàng)作過程，如果不能從技巧、經(jīng)驗中解放出來，它們便會成為束縛，束縛創(chuàng)作者的天性，使之不能率意地自我抒寫，也就不能達到出神入化的地步。前人講“化工”與“畫工”的不同，就在于，化工，是自然之工，縣有天趣，而“畫工”只有人為的技巧，沒有天趣?？傊?，“天趣”之得，固然不排斥人工的技巧，但更推崇自然天真。
（摘編自袁行霈《天趣——中國詩學的追求》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．美學意義上的“天然”，指藝術作品的氣韻生動、渾然天成、本然真性，呈現(xiàn)出大化自然的美學特征。
B．藝術創(chuàng)作時不事雕琢，意在使藝術作品的本然真性不因加工過甚而受破壞，避免其“自由”的喪失。
C．受道家哲學思想影響，中國藝術理論的“天趣”說主張避免一切“人為”，保持住事物的“自然”狀態(tài)。
D．“畫工”之所以不如“化工”，是因為創(chuàng)作者的天性受到過多經(jīng)驗和技巧的束縛，使作品失去了“天趣”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A．藝術創(chuàng)作中，為使作品呈現(xiàn)出氣韻生動的“天然”之美，藝術家應善于描繪事物的生機與動作。
B．高超技藝并不能使作品達到“天然”之境，反會傷害作品的本然真性，破壞作品的“天然”之美。
C．追溯中國古代哲學思想，歸納和總結中國傳統(tǒng)審美經(jīng)驗，可以為中國美學理論的建構提供依據(jù)。
D．“天然”與“天趣”是美學的最高追求，只要有一雙善于“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，就能達到這一境界。
（3）下列藝術作品中，最不能體現(xiàn)追求“天然”與“天趣”美學主張的一項是

A

A

A．
B．
C．
D．
（4）兩則材料都論述了崇尚自然的美學主張，但論述的側重點有所不同，請簡要概括。
（5）《紅樓夢》第十七回寫大觀園落成，寶玉隨賈政一行游園，一路品賞題詠。經(jīng)瀟湘館來到稻香村，寶玉評價稻香村不合“自然之理”，缺少“自然之趣”，算不得“天然”。請結合材料一、二，談談你對寶玉評價的理解。
      一面說，一面走，倏爾青山斜阻。轉過山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻上皆用稻莖掩護。有幾百枝杏花，如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋，外面卻是桑、榆、槿、柘各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬?；h外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無際。
      ……
      寶玉道：“卻又來！此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠無鄰村，近不負郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。怎似先處有自然之理，得自然之趣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云“天然圖畫”四字，正畏非其地而強為其地，非其山而強為其山，即百般精巧，終不相宜……”