閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      詩(shī)歌變形的審美規(guī)范原則實(shí)際上是個(gè)偏離度的把握問(wèn)題。詩(shī)歌變形的偏離度具有超量性與超質(zhì)性的特點(diǎn)。這是否意味著詩(shī)的變形可以任意為之呢？答案是否定的。詩(shī)的變形在超越的同時(shí)不能記憶回歸。無(wú)論怎樣超量超質(zhì)總要遵循一個(gè)原則，那就是“曲形得神”。“曲形得神”是中國(guó)古代文論中的概念。我們將它借用過(guò)來(lái)，并且賦予新的內(nèi)涵。
      所謂“曲形”，是對(duì)實(shí)存物象、事象的扭曲。具體而言，又分為兩類(lèi)：對(duì)常態(tài)生活特征的扭曲。這是有悖物象的突破。例如徐志摩的《為誰(shuí)》開(kāi)頭一節(jié)：“這幾天秋風(fēng)來(lái)得格外的尖厲：/我怕看我們的庭院，/樹(shù)葉傷鳥(niǎo)似的猛旋，/中著了無(wú)形的利箭——/沒(méi)了，全沒(méi)了：生命，顏色，美麗！”詩(shī)人把秋風(fēng)吹落葉的日常生活現(xiàn)象用比喻式異化替代手法加以變形描繪，中箭鳥(niǎo)兒猛旋的意象顯然是對(duì)實(shí)存物象的超越、突破、扭曲。從語(yǔ)義學(xué)角度看，詩(shī)人把樹(shù)葉和傷鳥(niǎo)拉在一起，是能指與所指的分裂，語(yǔ)符與語(yǔ)義的偏離。樹(shù)葉絕非傷鳥(niǎo)，然而正是這一分裂、偏離，創(chuàng)造了新穎奇特的意象，導(dǎo)致了意義的重建，準(zhǔn)確描繪了那顆“為誰(shuí)凄惘”的失戀之心。
      對(duì)常態(tài)邏輯特征的扭曲。這是有悖事理的突破。例如宋代鄭文寶《柳枝詞》：“亭亭畫(huà)舸系寒潭，直到行人酒半酣。不管煙波與風(fēng)雨，載將離恨過(guò)江南?！彪x別之恨乃抽象情感，詩(shī)人化虛為實(shí)，突破了常態(tài)邏輯特征將它載入畫(huà)舸之中，使船之無(wú)情與人之有情形成強(qiáng)烈對(duì)比，從而極言離恨之重且深。正如吳喬所言：“人自別離，卻怨畫(huà)舸。義山憶往事而怨錦瑟，亦然。”又如“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚”（《西廂記》），居然把楓林紅色的成因歸之于離人的眼淚，這在事物的因果邏輯上無(wú)論如何是說(shuō)不通的，但這兩句唱詞卻極其準(zhǔn)確、極其深刻地表現(xiàn)了崔鶯鶯的離愁別緒。
      值得注意的是，“形”有實(shí)存物象之形、作者心象之形與文本意象之形?！扒巍辈⒎侨徊灰危且釛墝?shí)存物象之形，代之以藝術(shù)符號(hào)之形。
      所謂“得神”，在中國(guó)古典美學(xué)中是指生動(dòng)鮮明地傳達(dá)出客觀(guān)事物的神態(tài)情狀、精神氣質(zhì)、個(gè)性特征和審美屬性。我以為，除此之外，“得神”還應(yīng)得創(chuàng)作主體之神，即表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特審美感受和審美情趣、理想等等。
      神具有心物二重性。詩(shī)歌變形或得客體之神。李白的“綠水明秋月，南湖采白蘋(píng)。荷花嬌欲語(yǔ)，愁殺蕩舟人”（《綠水曲》）。第三句用擬人式異化替代變形手法，傳審美容體荷花之神，將荷花盛開(kāi)的景象表現(xiàn)得神韻完足。
      詩(shī)歌變形或得主體之神。如杜甫《客夜》開(kāi)頭“客睡何曾著，秋天不肯明”，楊倫《杜詩(shī)鏡銓》稱(chēng)贊它“著‘不肯’字妙”。到底妙在何處？我以為妙在采用了擬人式異化替代變形方法，賦予無(wú)生命的“天”以生命情感，妙在“不肯”二字具有象外追神的本領(lǐng)，充分顯示了主體之神，即詩(shī)人羈旅鄉(xiāng)愁。天涯孤旅之人懷著一片凄苦之情，長(zhǎng)夜難眠，盼著天明，可是老天仿佛有意與他作對(duì)，偏不肯明。這就通過(guò)天人兩極情感對(duì)立的心理差距妙傳主體之神。讀著這樣的詩(shī)句，我們仿佛看到詩(shī)人那顆被鄉(xiāng)愁炙灼的心。從馬克思主義美學(xué)原理看傳主體之神，實(shí)質(zhì)上是“人的本質(zhì)的對(duì)象化”，是人的思想情感、情緒感受、想象力在對(duì)象中的表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為：“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、陽(yáng)光等等，部分地作為自然科學(xué)的對(duì)象，部分地作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，都是人的精神的無(wú)機(jī)界?！?br />（摘編自劉正國(guó)《詩(shī)歌變形的審美規(guī)范原則及其要求》）      材料二：
      含蓄朦朧美，是中國(guó)古典詩(shī)詞中一種具有特殊表現(xiàn)力的美感效應(yīng)。其主要特征是：某種深邃的豐富的內(nèi)容通過(guò)某種朦朧的美的形式含蓄地表現(xiàn)出來(lái)，成為一種暗示，一種象征，使欣賞者憑借聯(lián)想和想象獲得強(qiáng)烈的審美愉悅。白居易《琵琶行》中“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”充分體現(xiàn)了詩(shī)歌中含蓄的藝術(shù)境界?！对?shī)經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》是中國(guó)朦朧詩(shī)的最早代表。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯游從之，道阻且長(zhǎng)，溯洄從之，宛在水中央?！弊髌房磥?lái)只是描寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)意中人的憧憬、追求和失望、惘悵的心情，但并非直敘，采用工筆式的細(xì)描，而是用曲筆，作寫(xiě)意式的遠(yuǎn)距離的勾勒。距離產(chǎn)生美感。但這種美感也勢(shì)必因距離遠(yuǎn)而變得模糊朦朧，不清晰甚至不確定，是一種朦朧美。正因?yàn)榭臻g距離或心理距離的關(guān)系，《蒹葭》全詩(shī)寫(xiě)得撲朔迷離、煙水蒼茫，在模糊的意象中，展示出一種神秘莫測(cè)的朦朧美。抒情主人公的身份是模糊的，是男是女都無(wú)從知曉，其文化背景、個(gè)性情趣更是一派茫然?！耙寥恕泵婺渴悄：?，且不說(shuō)肖像如何，連個(gè)大致的輪廓都看不到，其高潔、可敬、可愛(ài)、令人心馳神往的美，是從追求者那熾熱、執(zhí)著的感情指向中，或通過(guò)清露秋水的烘托折射出來(lái)的?！耙寥恕彼诳臻g位置也十分模糊，“在水一方”，只是國(guó)畫(huà)式的“大潑墨”寫(xiě)意，煙波迷茫，人在何處？“宛在”，更是游移之詞，難于確定，任讀者自己去領(lǐng)悟。
（摘編自翟淑英的《中國(guó)古典詩(shī)歌的含蓄美》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.詩(shī)歌變形的偏離度具有超量性與超質(zhì)性的特點(diǎn)，不能任意為之，要遵循“曲形得神”的原則。
B.曲形是對(duì)實(shí)存物象、事象的扭曲，它包括對(duì)常態(tài)生活特征的扭曲和對(duì)常態(tài)邏輯特征的扭曲兩類(lèi)。
C.有美學(xué)原理認(rèn)為主體之神實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)的對(duì)象化，是人思想情感情緒感受、想象力在對(duì)象中的表現(xiàn)。
D.古典詩(shī)詞中的含蓄朦朧美是某種朦朧的美的形式通過(guò)某種深邃的豐富的內(nèi)容含蓄地表現(xiàn)出來(lái)的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.杜甫的“用盡閨中力，君聽(tīng)空外音”（《搗衣》），寫(xiě)女子用力搗衣，懸想搗衣之聲能讓遠(yuǎn)在邊塞的丈夫聽(tīng)到。詩(shī)人采用的是幻化虛擬變形手法，縮短空間距離，使客觀(guān)事物的空間結(jié)構(gòu)服從作品中主人公情感結(jié)構(gòu)的需要，這是曲形而得客體之神。
B.李白的《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親，舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！焙髢删湟曰没摂M的變形方式極寫(xiě)孤寂無(wú)聊的苦況。詩(shī)人情真之極轉(zhuǎn)而成癡，想落天外，使感覺(jué)超越了對(duì)象的物理屬性。這是主客之神同時(shí)滲透在變形意象中。
C.宋代王祈的詠竹詩(shī)云：“葉垂千口到，干聳萬(wàn)條槍?！碧K軾覺(jué)得好笑，說(shuō)“好則好極，則是十條竹竿，一片葉兒”。他用戲謔的口吻批評(píng)此詩(shī)。主要是因?yàn)榇嗽?shī)僅僅追求外在形態(tài)的異化替代變形，而缺乏獨(dú)特的神韻，所以難免遭到蘇軾的嘲笑。
D.李白詠廬山瀑布詩(shī)曰：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！焙髢删洳捎脭U(kuò)張式變形手法，極言瀑流之高，極言瀑布雄渾、一瀉千里的氣勢(shì)。雖然“曲形得神”，但僅得客體之神，而未得主體之神。
（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）
B.大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）
C.把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。（辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》）
D.守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑?。ɡ钋逭铡堵暵暵罚?br />（4）材料一在論證上有哪些鮮明的特色？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要回答。
（5）材料一強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌變形的手法，材料二強(qiáng)調(diào)詩(shī)貴含蓄朦朧。《紅樓夢(mèng)》48回也有林黛玉論詩(shī)一段話(huà)，堪稱(chēng)形象的古典詩(shī)歌創(chuàng)作的教科書(shū)，讀后分三條概括林黛玉的主要觀(guān)點(diǎn)。
      黛玉笑道：“既要作詩(shī)，你就拜我作師。我雖不通，大略也還教得起你?！毕懔庑Φ溃骸肮贿@樣，我就拜你作師。你可不許膩煩的。”黛玉道：“什么難事，也值得去學(xué)！不過(guò)是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子，平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的?！毕懔庑Φ溃骸肮值牢页Ｅ槐九f詩(shī)偷空兒看一兩首，又有對(duì)的極工的，又有不對(duì)的，又聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)一三五不論，二四六分明?？垂湃说脑?shī)上亦有順的，亦有二四六上錯(cuò)了的，所以天天疑惑。如今聽(tīng)你一說(shuō)，原來(lái)這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！摈煊竦溃骸罢沁@個(gè)道理，詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做不以詞害意?！毕懔庑Φ溃骸拔抑粣?ài)陸放翁的詩(shī)：重簾不卷留香久，古硯徵凹聚墨多。說(shuō)的真有趣！”黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩(shī)。你們因不知詩(shī)，所以見(jiàn)了這淺近的就愛(ài)，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來(lái)的。你只聽(tīng)我說(shuō)，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)暘、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個(gè)極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩(shī)翁了！”