閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      數字人文是采用數字技術來解決人文領域研究問題的新型學科。中國古代文學研究目前至少存在著資料離散和時空分離兩大難題，不借助數字人文技術就較難突破和解決。
      文獻資料的離散，有“同類異處”和“異類分隔”兩種狀態(tài)?！巴惍愄帯笔侵竿粚ｎ}、同一領域、同一學科的材料，往往分散在不同的文獻里。“異類分隔”是知識分類造成的資料分離。由于人類知識的廣泛性、豐富性和復雜性，不同性質、不同領域的文獻資料總是分門別類收藏和存儲。比如，書寫梅花的文學作品，收藏在文學領域的總集、別集里，而介紹梅花生物特性、栽培技術的知識，則在植物學著作里。無論是“同類異處”還是“異類分隔”的文獻資料，人力都難以改變其離散狀態(tài)。
      古代文學研究的時空分離，體現(xiàn)在兩個層面。在觀念意識層面，是時間意識強烈，而空間意識淡薄。文學史研究，注重時間的變化進程，而忽視空間的離合分布：時間進程的描述多，作家活動、作品創(chuàng)作的地理空間分布的考察相對少。作家年譜、別集編年箋注和文學編年史之類的著作，注重時間編年而不注重空間系地，時間信息具體而空間信息模糊，時間感強而空間感弱。
      在實踐操作層面，受思維方式和紙本載體功能的限制，文學史和文學編年史的呈現(xiàn)，只能是單向呈現(xiàn)，而不能多向呈現(xiàn)。按照時間序列呈現(xiàn)文學史的發(fā)展歷程，就難以兼顧空間序列的分布和變化。如果按照空間序列來呈現(xiàn)各地文學圖景，又難以從時間序列上觀察和呈現(xiàn)一代文學的發(fā)展進程。簡言之，以時間為軸心，空間秩序就被割裂；以空間為軸心，時間的序列就被打斷。比如我們從《杜甫年譜》知道，天寶十三年杜甫在長安過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的窘迫生活，但我們無法知道，這一年李白在哪里，岑參在哪里，高適在哪里?！短K軾年譜》可以告訴我們蘇軾一生到過杭州、密州、黃州、儋州等地，但不能告訴我們，在蘇軾生前和身后，還有哪些作家到過這些地方，寫有什么作品。
      怎樣運用數字人文技術解決資料離散和時空分離這兩大難題呢？以運用數字人文技術開發(fā)的唐宋文學編年地圖平臺為例，它旨在囊括歷年來有關唐宋作家作品編年的成果信息，包括年譜、別集箋注、考訂論文等。要讓計算機能夠識別處理這些編年文獻資料，
      并在地圖中可視化呈現(xiàn)，需要經過數據建模、數據轉化、數據關聯(lián)和呈現(xiàn)三個階段。數據建模，是為數據挖掘、信息提取建立模板。而建立什么樣的模板，取決于平臺的要素和功能。唐宋文學編年地圖平臺包含時間、地點、人物、事件、作品這五大要素，需要實現(xiàn)瀏覽檢索、關聯(lián)生成、數據統(tǒng)計、時空定位和可視化呈現(xiàn)這五大功能。不同要素只有形成一定的結構之后才能產生功能，因而需要圍繞時、地、人、事、文這五大要素來設計數據模板。
      數據轉化，是根據數據模板，挖掘提取文獻資料中的時間、地點、人物、事件和作品等有效信息，轉化為計算機系統(tǒng)可以識別、關聯(lián)和統(tǒng)計的數據。
      數據關聯(lián)及呈現(xiàn)，是將各類數據進行融合，開發(fā)成關系型結構化數據庫。作家作品的數據通過編年和系地兩個屬性，可形成關聯(lián)數據。借助GIS（地理信息系統(tǒng)）地圖技術及軟件編程技術；將數據融合成一體。數據關聯(lián)融合后，文學編年地圖平臺就能可視化呈現(xiàn)作家行跡。既可以呈現(xiàn)一時一地一個作家一生的行跡，也可以展現(xiàn)不同時間多個地方多位作家的活動行跡。時空一體，在這里得到初步實現(xiàn)。
（摘編自王兆鵬、邵大為《數字人文在古代文學研究中的初步實踐及學術意義》）材料二：
      段海蓉：數字人文給科研工作者帶來研究便利的同時，可能帶來哪些問題？
      鄭永曉：比如相關論文中各種數據、圖表的泛化現(xiàn)象，用“檢索代替研究”“技術偽裝學問”等就是突出的問題。此外，還涉及研究成果中文獻利用或者說引用的規(guī)范性、版權問題等。古代文學研究，需要我們研究者與古代作家建立心靈的對話，需要對作品有良好的感悟能力，才能對古代文學現(xiàn)象作出有深度的闡發(fā)。前《文學遺產》主編陶文鵬先生就對滿篇都是逼過檢索羅列的各種文獻，而沒有思想、沒有藝術分析的論文很不滿，斥之為“電腦體”，我對此很贊同。
      我們提倡關注數字人文研究，不能只有數字而沒有人文，歸根到底它應該還是人文研究，需要保持人文研究的根本屬性和基本特點。技術和數據驅動是為了讓我們的研究建立在更堅實的科學依據之上，是為了讓我們的學術觀點更具有說服力，也是為了讓人文研究在新時期煥發(fā)出新的生命力。
      段海蓉：我們是否應該擔心數字人文會對人文精神造成戕害？
      鄭永曉：這種擔心有一定道理，關鍵是如何趨利避害。數字人文的目的是通過新的方法去解決一些傳統(tǒng)方法不能解決或解決不好的問題，并非要完全取代傳統(tǒng)人文研究，也不可能完全取代傳統(tǒng)研究。如果運用得當，數字人文應能夠促進人文精神的弘揚而不是阻礙、妨害人文精神。以最具個性化的也是最具人文特點的文學作品鑒賞為例，我們借由作品與古代作家進行的心靈對話，似乎與冷冰的計算機毫無關系，但是有計算機的幫助效果可能不一樣。比如我們讀納蘭性德的“片帆何處，南浦沉香雨”，稍有文學常識的人會聯(lián)想到屈原的“送美人兮南浦”，白居易的“南浦凄凄別”等。但計算機可能做得更多，它會把與“南浦”相近似的“灞橋”“長亭”等聚在一起，分析這些表達離別的意象的相似、相異之處，統(tǒng)計它們被歷代作家使用次數的多寡，并將這些信息共同呈現(xiàn)給讀者。有了數字人文的幫助，讀者對文學作品的理解會更為深入，而不是相反。
      我以為，避免數字人文產生弊端的最有效辦法是學者必須具備深厚的人文學術修養(yǎng)。只有在具備深厚人文修養(yǎng)、精通傳統(tǒng)人文學科的研究體系和研究方法的基礎上，同時深入了解計算機科學的特點和數字人文的長處，從問題出發(fā)，將傳統(tǒng)人文科學方法與數字人文有效整合，才能將二者的優(yōu)勢結合起來，趨利避害，在學術上開辟出新的天地。
（摘編自《古籍數字化、數字人文與古代文學研究——訪中國社會科學院鄭永曉教授》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.人們往往根據知識分類的不同存儲文獻資料，這導致了文獻資料的“異類分隔”。
B.傳統(tǒng)的文學史和文學編年史很難打破時空局限，無法兼顧時間序列和空間序列。
C.文學編年地圖平臺要可視化呈現(xiàn)作家行跡，可借助GIS地圖技術和軟件編程技術。
D.技術和數據驅動是人文研究的基礎和依托，可以讓人文研究煥發(fā)出新的生命力。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

A

A

A.古代文學研究的時空分離，與研究者的觀念意識、思維方式和紙本載體等有關。
B.讀者可以從《蘇軾年譜》中獲得杭州、密州、黃州等地的文學創(chuàng)作和發(fā)展情況。
C.若要實現(xiàn)數字人文平臺的各項功能，需圍繞時、地、人、事、文設計數據模板。
D.將傳統(tǒng)人文科學方法與數字人文結合起來，就能趨利避害，開辟新的學術天地。
（3）結合材料內容，下列各項中最適合運用數字人文技術解決的一項是

B

B

A.對《水經注》進行輯補、校對和注釋。
B.研究魏晉詩歌版圖的靜態(tài)分布和動態(tài)變化。
C.考證《四庫全書》的底本及成書過程。
D.分析李清照詩詞中的細膩柔婉的女性風格。
（4）請指出材料一的論證結構并簡要分析。