閱讀下面的文字，完成下列各題。
“深藍”的勝利意味著什么？
（美）戴 森 1997年5月，人類的象棋冠軍加里?卡斯帕羅夫被軟件程序“深藍”擊敗，這一事件對于那些熟悉計算機發(fā)展步伐的人們來說不算什么驚奇。然而，我們一定會對卡斯帕羅夫的失敗感到傷心。人類大師是個藝術家，在棋盤上創(chuàng)造走棋的模式，藝術家被機器擊敗是真正的悲劇，它被公眾視為是一個歷史性事件。
卡斯帕羅夫突如其來的失敗更傷害了人類的自尊?？ㄋ古亮_夫進入賽場時自信十足，走出賽場時疲勞沮喪。比賽應當安排得像1972年鮑比?費舍爾和鮑里斯?司帕斯基的歷史性比賽那樣。那是由二十一局棋組成的一系列比賽，讓兩位棋手有充分的時間了解彼此的優(yōu)勢和弱點，從暫時的挫折中恢復過來，從彼此的錯誤中學習。這是一場公平的比賽，雙方都有機會做到最好。相反，1997年卡斯帕羅夫與“深藍”之間的戰(zhàn)斗太過倉促，總共才有六局棋。
卡斯帕羅夫因單獨一局棋的失敗而士氣低落，沒有時間恢復過來。“深藍”有接口進入由卡斯帕羅夫多年來所下的棋局組成的數(shù)據(jù)庫，而卡斯帕羅夫則只能接觸“深藍”與他下的那幾盤棋。我們可以期望在人類冠軍與機器之間的下一次比賽會像1972年的那次一樣。
機器的勝利將不意味著象棋作為一種藝術形式的終結(jié)。從長期看來，象棋藝術將會被“深藍”的繼承者所豐富。將會有三種不同類型的比賽：一些只為人類舉辦，一些只為機器舉辦，一些為得到機器協(xié)助的人類舉辦。這三種類型將為這種游戲開拓藝術視野，加深對它的理解。人類冠軍與分析機器的共生將把象棋帶到遠遠超出費舍爾和卡斯帕羅夫止步的地方。
“深藍”的勝利對于人類社會整體意味著什么？象棋是高度人為的消遣，并不比天體物理學或者洞穴學與大多數(shù)人有更大的關系。但是，在“深藍”對于棋手的沖擊和計算機網(wǎng)絡對于普通百姓的沖擊之間存在著強烈有效的類似之處。對于人類社會整體來說，個別的機器或者像“深藍”這樣的個別程序沒有什么威脅。對于人類尊嚴和我們制度的自主性的威脅來自小機器在我們家庭和辦公室里的泛濫，再加上由電話線和光纜組成的不可思議的網(wǎng)絡。這些小機器把我們五歲大的孫兒、孫女變成了電腦迷，把我們的公司經(jīng)理變成了電腦界面?；ヂ?lián)網(wǎng)和萬維網(wǎng)正在滲進我們的社會并改變我們的生活方式。全世界的一般公民既不能逃避也不能控制網(wǎng)絡的迅猛發(fā)展。當然，今天的網(wǎng)絡還處在萌芽狀態(tài)，但注定要長成成熟的結(jié)構，其威力是我們還想像不到的。卡斯帕羅夫的失敗是我們將要置身其中的人類處境的一個隱喻，如果我們讓自己被網(wǎng)絡的發(fā)展蒙蔽了雙眼的話。
另一方面，我所設想的象棋的光明未來，是人的技藝與計算機威力同以一種創(chuàng)造性共生的狀態(tài)一起進化，也是對于人類社會在網(wǎng)絡世界中的未來可能進化的一個隱喻。在過去，進化總是由競爭與共生之間的平衡改變所驅(qū)動，在未來必定也是如此。我們作為人類的任務就是保持平衡的均勢。今天，這一平衡已經(jīng)失去控制，嚴重傾斜了。
網(wǎng)絡驅(qū)使我們進入了一個進行生死之爭的世界，我們中的許多人發(fā)現(xiàn)這一世界是毀滅性的，網(wǎng)絡強加的文化和經(jīng)濟張力令我們感到無力抗拒。作為網(wǎng)絡賴以生存的機器和方案的創(chuàng)造者，我們有能力理解網(wǎng)絡，也有能力影響它們的功能。我們有責任讓網(wǎng)絡服務于社會公正和人類自由的利益。進化的游戲，就像象棋游戲一樣，在未來將由人類和機器一起來玩。電腦空間的景色給我們提供了與棋盤的景色一樣的發(fā)揮藝術創(chuàng)造力的機會。
（1）“深藍”的勝利給了人類怎樣的警醒和啟發(fā)？請選出分析概括正確的一項AA
A．計算機的發(fā)展正給人類帶來巨大的沖擊和威脅，對此，我們應有清醒的認識。
B．象棋藝術將會被“深藍”的繼承者豐富和壟斷，對此，人類要有應對的措施。
C．卡斯帕羅夫與“深藍”之間的比賽是不公平的，公平的比賽才能使雙方做到最好。
D．我們要設計出公正合理的象棋游戲，讓網(wǎng)絡服務于社會公正和人類自由的利益。
（2）下列說法不符合文意的一項是CC
A．“深藍”擊敗了人類象棋冠軍，藝術家被機器擊敗，令人類的自尊受到傷害，這被公眾視為是一個歷史性的事件。
B．人類象棋冠軍與“深藍”的第一次較量，嚴格來說是不公平的，因為時間倉促，局數(shù)過少，彼此了解的程度不平衡。
C．計算機或像“深藍”這樣的程序正滲進我們的社會并改變著我們的生活方式，但對整個人類社會來說，并不存在威脅。
D．人類有能力使機器為社會公正和人類自由的利益服務，因為我們是機器和程序的創(chuàng)造者，有能力影響它們的功能。
（3）下列各項中，不屬于“機器的勝利將不意味著象棋作為一種藝術形式的終結(jié)”理由的一項是BB
A．象棋藝術將會為“深藍”的繼承者所豐富并且拓展其藝術視野。
B．個別的機器或像“深藍”這樣的個別程序?qū)θ祟悰]有什么威脅。
C．人類的技藝與計算機威力同以一種創(chuàng)造性共生的狀態(tài)一起進化。
D．人類有能力理解計算機，象棋在未來將由人類和機器一起來玩。
【答案】A；C；B
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：6引用：1難度：0.9
相似題
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1．閱讀下面的作品，完成各題。
會意
湯一介
“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”這是我的讀書觀。一個學者一生要讀各種各樣的書，不是讀什么書都要做到求甚解。
我小時候讀《三國演義》，很多地方讀不懂，但還是愛看。長大了再讀《三國演義》，還有不懂的地方，但只是想知道它和《三國志》所載有些什么不同罷了，我并不想做研究《三國演義》的專家。后來我進了北京大學哲學系，當了北京大學哲學系教授。我讀書教書，還是信守“好讀書，不求甚解”的信條。研究哲學，有那么多書，每本書、每句話都要求“甚解”，可能嗎？
我認為陶淵明這兩句話對研究哲學的人來說，后面一句“每有會意，便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對經(jīng)典的注釋叫“章句之學”，每章每向都要詳加解釋?！稘h書?儒林傳》謂“一經(jīng)說至百余萬言”，儒師秦延君釋《堯典》，十余萬言；釋“曰若稽古”四字，三萬言。
至魏晉風氣一變，注經(jīng)典多言簡意賅，倡“得意忘言”，例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚，其名為鯤，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬”，謂“鵬鯤之實，吾所未詳也”，并批評那種一字一向注解的章句之學為“生說”（生硬的解釋）他說：“達觀之士宜要其會歸，而遺其所寄，不足事事曲與生說，自不害其弘旨，皆可略之。
我想，這就是“會意”。讀哲學書，重要的在“會意”，而不在“曲與生說”?“會意”才能對古人的思想心領神會。
據(jù)日本學者林泰輔說，《論語》的注解有三千余種；元朝的杜道堅說，《道德經(jīng)》的注解也有三千余種，不管有多少種《論語》《道經(jīng)》的注解，我們能說哪一種對《論語》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢？沒有吧。
楊伯峻先生在注孔子說的“六十而耳順”一向時說：“耳順”這兩個字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺牽強。譯者姑且作如此講解。
我認為，楊先生的這種態(tài)度是對的，他只是“姑且”給一種解釋，并沒有說他的解釋就是唯一正確的。讀書人喜歡讀書，特別是像我這樣的讀書人，喜歡讀各種各樣的書，宗教的、文學的藝術的、考古的、歷史的、民俗的，甚至科學和科學史的等等。是不能都要求“甚解”的，知道一點就行了。它可以幫助你開闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書，當然得了解得深入一些，但也只能要求“深入一些”，不可能字字句句都有所謂“正確了解”，而“會意”則是更為重要的。
哲學家要求的是“六經(jīng)注我”，而非“我注六經(jīng)”?！皶狻睂嶋H上是加上了自己的創(chuàng)造”，這樣才真的是把學問深入下去了。
（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．漢人章句之學強調(diào)詳加解釋，故而出現(xiàn)《漢書》謂“一經(jīng)說至百余萬言”的現(xiàn)象。
B．儒師素延君釋《堯典》十余萬言，釋“日若稽古”三萬言，是章句之學的典型表現(xiàn)。
C．郭象用自己對《莊子?逍遙游》的注解，從事實上否定了章句之學的“曲與生說?！?br />D．楊伯峻注“六十而耳順”時說，“譯者姑且作如此講解”，是對“不求甚解”的否定。
（2）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．從漢朝到魏晉時代，對于經(jīng)典的注解，風氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變，由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院喴赓W。
B．追求“甚解”，容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強，“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛，獲得閱讀的徹底解放。
C．一般閱讀，“不求甚解”有利于開闊眼界，拓寬思路，但專業(yè)領域研究的閱讀，則需要深入一些。
D．“六經(jīng)注我”提升了主觀個體思考的價值和地位，“我注六經(jīng)”實質(zhì)是對經(jīng)典過分的信服與膜拜。
（3）作者強調(diào)讀書追求“會意”的原因是什么？請簡要概括。發(fā)布：2024/12/5 8:0:1組卷：4引用：2難度：0.6 -
2．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各題。
自然科學理解世界是對象化的理解，探求的是“客觀性真理”，重在利用厚生；人文學科理解世界則是生命氣息的互動感通，所探尋的是“啟示性真理”，重在樹德立人。人文學科研究一靠生活，二靠思想，三靠學問，其中關鍵在于是否“有我”，是否能站到精神領域最前沿，興味充沛地回答時代之問，談論學術發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學類型大概可分三種：一是職業(yè)的，二是事業(yè)的，三是趣味的。
職業(yè)的研究一般有學院學術訓練背景，專業(yè)基礎扎實，對于各種新潮理論熟稔于心，運用自如；其研究多是“因題為文”，如課題的設置、刊物的策劃、會議的研討、市場的約請等；其筆力多集中于某一點，發(fā)掘細密，心態(tài)上是“完成任務”。職業(yè)化有其必要，但滿足于這一狀態(tài)，就往往屈己從人，疲于奔命，很難施展才華；且過于單一，容易自我重復，也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作，困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料，借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識化，提出些觀點和看法。不乏識見，卻也易為成見、俗見。這類研究者不少，其中固然有“我”，只不過還未走出“小我”“私我”，難以推動學術大發(fā)展。
事業(yè)的研究是將治學視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學者往往數(shù)十年如一日，篳路藍縷，心無旁騖，苦行深學，視學術為生命；既高屋建瓴，質(zhì)疑問難，又一磚一石，扎實筑基；對時代精神特具感知能力，鴻篇巨制粲然可觀，識見規(guī)模遠高同輩，引領當代學術思想潮流。其佼佼者強強聯(lián)手，在保留學術個性前提下，構建實力雄厚、結(jié)構合理的團隊，秉持核心學術理念，斟酌古今，打通中西。其特出者孜孜于學科體系、話語體系、學術體系的學理性建構，獨創(chuàng)一格，其事業(yè)之發(fā)達與否關乎學科發(fā)展之盛衰。
趣味的研究則是有靈性的精神勞動，是關乎生命價值、系乎人生況味的生活方式，因而研究者能夠不慕虛榮，不從流俗；豁朗深邃，不拘一格，極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想，價值與意義卻甚為重大，因為這種自動的工作不忮不求，總是竭盡了心力，決不模糊敷衍；總是蘊藏大量尖新學術創(chuàng)見，這是世間頂好的妙文，可惜鳳毛麟角。
上述三種治學類型，后兩種研究有“我”，有“大我”，能將閱世、說理、論學三者合而為一，卓然而為學問大家。這些學術大家既有敏銳過人之思力，又有氣勁神完之文筆；他們不僅是學問家，而且是文章家。他們的學術作品往往都是美文，不單能把理說圓，還有一種“余情”貫穿其中，顯得從容、澹泊、豐饒，有余味，有氣象。譬如，馮友蘭、任繼愈關于中國古代哲學的研究，陶行知、林漢達的教育學研究，顧準、孫冶方的經(jīng)濟學研究……這些學術大家各自以完整的人對應完整的文化，是所謂“專家之上的文人”。
（節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》）
（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．人文學科理解世界的方式與自然科學不同，它探尋的是“啟示性真理”，重在樹德立人。
B．人文學科通過生命氣息的互動感通來理解世界，它的研究依靠生活、思想、學問三方面。
C．人文學科研究要“有我”，要能站在精神領域的最前沿來回答時代之問，談論學術發(fā)現(xiàn)。
D．人文學科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學類型，這三者間沒有高下之別。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章著重介紹了人文研究的治學類型、治學方法，采用了“總--分--總”的論述結(jié)構。
B．文章第二段指出人文研究治學類型的“職業(yè)的研究”的特點，并且指出它的不足之處。
C．文章在論述“事業(yè)的研究”時，既分析了這類學者的共性，又具體分析了其中兩種人。
D．文章論述了“趣味的研究”不求功利，極具創(chuàng)造性和生命力，是自動的、常見的工作。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎扎實，筆力集中，但僅滿足于“完成任務”的心態(tài)，困于“套路”，因無“我”而難以推動學術大發(fā)展。
B．事業(yè)的研究會全身心投入治學，專業(yè)鉆研，感知時代精神，引領當代學術思想潮流，實現(xiàn)學理性建構，獨創(chuàng)一格，推動學科蓬勃發(fā)展。
C．“趣味的研究”不從事功上著想，價值與意義甚為重大，是自動的工作，不忮不求，竭盡全力，認真負責，蘊藏著大量尖新學術創(chuàng)見。
D．“事業(yè)的”“趣味的”治學類型能夠?qū)㈤喪?、說理、論學合而為一。研究者不僅是學問家，而且是文學家，以完整的人對應完整的文化。發(fā)布：2024/12/1 17:30:3組卷：5引用：5難度：0.8 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受，屬于價值活動的范疇。馬克思說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關系中產(chǎn)生的?！睂徝纼r值與一般價值相比，有一定的超功利性，但其存在于社會歷史實踐過程形成的各種關系之中，必然體現(xiàn)著主客體關系的統(tǒng)一，從而具有顯著的客觀性。
審美價值具有多層次性。具體的審美實踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗，審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因?？档略凇秾嵺`理性批判》中談道：“它（審美）不僅是偶然的，而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此……即向那構成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?！睂徝揽梢月?lián)想到道德，人們的心靈觸發(fā)美感時往往會運用道德的評價。當審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴的韻律時，已然由審美領域自覺過渡至道德領域。由此可見，審美價值既包含情感或想象的愉悅等基本價值，亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。
審美價值包含道德判斷。無論是自然美或是依附美，只有對象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時，才具有審美價值。而審美價值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷，還依賴于審美主體通過理性判斷充分認識到自身的審美目的和審美需求。從接受美學的角度而言，審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構，即“期待視野”。而作為一切社會關系總和的審美個體，道德情感、道德價值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個體的道德理念建構了一定的審美目的和審美需求，并在審美判斷時與其他目的協(xié)調(diào)一致，共同形成了審美價值取向。所以，審美價值的出場既是主體對對象表現(xiàn)形式的鑒賞，也是對對象存在和本質(zhì)的思考，是客體形式與主體理性的和諧一致。
高層次的審美彰顯德性。美的體驗承載著豐富且深刻的人與社會的信息，因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為“盡美矣，又盡善也”（出自《論語》“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’”。《韶》，樂曲名）的本質(zhì)欲求的實現(xiàn)。成功的審美體驗不僅在于感官的悅納，更在于從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念，通過觀察與思考闡釋藝術形象本身的道德意蘊，從而觸發(fā)強烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對審美對象所呈現(xiàn)的德性的審視，人的視覺和心情的愉悅則是對審美價值的詮釋和體現(xiàn)，因而，高層次的審美往往會激發(fā)道德層面的崇高感。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪。”所謂“思無邪”，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對個體審美價值取向的要求。
（摘編自范淵凱《簡論審美德性》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.審美價值相比一般價值具有超功利性，是因為審美主體在鑒賞過程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
B.審美價值與一般價值有相同的地方，都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關系中產(chǎn)生的。
C.審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感，比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗要強烈。
D.審美價值可以聯(lián)想到道德，當審美主體被美感觸發(fā)時往往會用道德來評價，由道德領域自覺過渡到審美領域。
（2）下列對原文論述的相關分析，不正確的一項是
A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵，并用馬克思的話闡述價值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
B.文章第二段引用康德《實踐理性批判》中的話語，論述審美主體的美感體驗。
C.文章第三段闡述審美價值產(chǎn)生的機制，認為審美價值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
D.文章第四段分析高層次的審美價值體現(xiàn)道德層面的崇高感，并用孔子的話加以佐證。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.孔子評價樂曲《韶》“盡美矣，又盡善也”，評價《詩經(jīng)》“思無邪”，可見樂曲《韶》給審美體的體驗要優(yōu)于《詩經(jīng)》給審美主體的體驗。
B.唐代杜甫的詩歌《春望》中的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，將憂國憂民的道德情感投射在花鳥之中，獲得了滿目凄然的審美效果。
C.接受美學認為，“期待視野”是審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構，包括道德情感、道德價值等觀念。
D.從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)涵，闡釋出藝術形象本身的道德意蘊，觸發(fā)強烈的道德情感，這是獲得成功的審美體驗的重要途徑。發(fā)布：2024/12/14 19:30:3組卷：2引用：1難度：0.5