閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      “文者，貫道之器也”，出自唐代李漢所作《昌黎先生集序》：“文者，貫道之器也；不深于斯道，有至焉者，不也?！辈柘壬翘拼膶W(xué)家、思想家、政治家——韓愈。他的詩(shī)文，由其學(xué)生李漢編纂成《昌黎先生集》。李漢在序中評(píng)價(jià)韓愈的功績(jī)成就時(shí)，開(kāi)宗明義地提出了“文以貫道”的命題。這里的“文”指文學(xué)作品的文辭、文采等形式，“道”指思想、道理，“貫”可以理解為貫穿、連接、宣揚(yáng)、顯示。文以載道（文以貫道），是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的使命。
      中國(guó)古代的知識(shí)分子秉持這一理念，以他們筆底“載道”的詩(shī)文，書(shū)寫(xiě)著心志和情感，描繪著現(xiàn)實(shí)和人生。三國(guó)時(shí)曹丕在《典論》中說(shuō)道：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！睘槭裁窗盐恼绿岬饺绱烁叨龋烤褪且?yàn)槲乃囎髌凡粌H塑造著民族的文化認(rèn)同，而且起著成風(fēng)化人的社會(huì)作用?！吨芤住防镎f(shuō)“觀乎人文，以化成天下”，這是“文化”一詞的最早體現(xiàn)，以文教化，文以化人，是要通過(guò)精神的力量、教化的功能、春風(fēng)化雨的形式來(lái)潤(rùn)澤人心，令人向美向善。
      “文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，一千多年前，唐代文學(xué)家白居易就鮮明表達(dá)了文藝與時(shí)代之間的關(guān)系。在唐代文壇，一度存在文表華艷、文學(xué)浮夸的現(xiàn)象，文學(xué)作品講求形式、言辭華麗、軟弱無(wú)力、內(nèi)容空洞，甚至有的公文都是如此。韓愈，柳宗元等人提出文以貫道，文以明道，掀起了一場(chǎng)文體改革的運(yùn)動(dòng)，史稱(chēng)“古文運(yùn)動(dòng)”?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”師法先秦兩漢的古文，拋棄駢文形式，注重質(zhì)樸語(yǔ)言的表達(dá)和文章內(nèi)容的沉淀。韓愈的散文，如《師說(shuō)》《馬說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》等，無(wú)不和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相連，切中時(shí)弊，意義深遠(yuǎn)，被蘇軾贊為“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”。
      文以載道，文以化人。在中華文化的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)文化先賢以此為價(jià)值追求，傳承著中華民族的精魂，賡續(xù)著中華文化的基因。
       （摘編自田心《文者，貫道之器也》）      材料二：
      中國(guó)現(xiàn)代散文一方面寫(xiě)作隊(duì)伍空前龐大，另一方面卻沒(méi)有出現(xiàn)偉大的作家和作品。在此，我們要認(rèn)真思考散文的振興之道。當(dāng)代散文要從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，重現(xiàn)中華散文的古典美。中國(guó)古代散文從上古延續(xù)到晚清，是一座內(nèi)涵豐富、數(shù)量龐大的文化寶庫(kù)。
      真情，是散文的靈魂，奠定了中國(guó)散文古典美的基礎(chǔ)。白居易說(shuō)：“感人心者，莫先乎情?！惫糯芏嗌⑽拿芰鱾髑лd，首要在于為文者有真情實(shí)感。韓愈的《祭十二郎文》、歸有光的《項(xiàng)脊軒志》等作品無(wú)不是以情動(dòng)人的散文精品。莫言曾說(shuō)：“關(guān)于散文的寫(xiě)法，說(shuō)法很多，如果讓我說(shuō)，那就是一個(gè)‘真’字，真心真情真感覺(jué)。有真乃大，有真乃美?！比欢F(xiàn)在很多散文沒(méi)有感情。一些作家愿意炫技，但就是羞于談“情”說(shuō)“愛(ài)”。散文相對(duì)于其他文學(xué)門(mén)類(lèi)，距離作者的本心最近，是人生境界的展示，是作者真情實(shí)感的流露與審美情趣的呈現(xiàn)，理應(yīng)得到我們的尊重與潛心追求。散文要有真情實(shí)感，但是有真情實(shí)感，不一定就能寫(xiě)出好的散文。有兩點(diǎn)應(yīng)注意：其一，這種感情應(yīng)該是健康積極的；其二，感情的表達(dá)，一定要內(nèi)斂、節(jié)制、含蘊(yùn)、引而不發(fā)，要達(dá)到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果。
      《詩(shī)?大雅?瞻卬》：“君子是識(shí)?！鄙⑽捻氂凶R(shí)，就是散文要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，關(guān)注人類(lèi)共同命運(yùn)。中國(guó)散文素有“文以載道”的傳統(tǒng)?！拔囊暂d道”乃散文之本?？梢哉f(shuō)，中國(guó)散文形成之初，就不是為作文而作文，而是自覺(jué)承擔(dān)了較重大的社會(huì)責(zé)任。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中的文章，討論的都是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事。曹丕在《典論?論文》中概括道：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！鄙⑽囊虚_(kāi)闊的胸懷、卓越的見(jiàn)識(shí)。作家對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)、對(duì)一切事物要有自己的認(rèn)識(shí)和判斷。如果一個(gè)作家沒(méi)有明晰的、積極的價(jià)值觀，他的作品不會(huì)有思想的力量，而沒(méi)有思想的散文是速朽的。
      散文有學(xué)，指的是有文學(xué)素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。散文被稱(chēng)作“美文”，應(yīng)該是美的，這種美首先體現(xiàn)在語(yǔ)言上。語(yǔ)言美是散文美的重要標(biāo)志。古代文人特別重視語(yǔ)言，古典詩(shī)詞和散文都有煉字的傳統(tǒng)，所謂“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”。有人反對(duì)雕琢更字，我認(rèn)為不能一概而論。過(guò)度的雕章琢句甚至以詞寓意，當(dāng)然是要反對(duì)的。但是作為語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)創(chuàng)作必須重視語(yǔ)言。散文的語(yǔ)言應(yīng)該是美的。但這種美不是堆砌華麗的詞藻，而是通過(guò)語(yǔ)言的有效運(yùn)用營(yíng)造出美的意境。同時(shí)散文的語(yǔ)言又要明白曉暢。韓愈說(shuō)過(guò)：“文從字順各識(shí)職。”現(xiàn)在不少散文的語(yǔ)言，要不蒼白無(wú)味，要不雍容華麗，要不佶屈聱牙。我們挺倡有難度的散文寫(xiě)作，這種“難度”體現(xiàn)為生活深度、思想高度和精神力度，但絕不要制造“有難度的閱讀”。散文寫(xiě)作，光有漂亮的外衣還不行，還要有內(nèi)在的品質(zhì)。古人說(shuō)：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華。”一篇散文，如果沒(méi)有文化底蘊(yùn)，就算寫(xiě)得再好，也是蒼白空洞的。當(dāng)今散文一個(gè)很大的不足，就是沒(méi)有文化底蘊(yùn)。很多作品，技巧嫻熟，表達(dá)細(xì)膩，但缺少思想底蘊(yùn)。我們需要一批有學(xué)者底蘊(yùn)的作家，來(lái)改變目前散文創(chuàng)作中“善于表達(dá)卻無(wú)可表達(dá)”的窘境。
       （摘編自徐可《呼喚散文的古典美》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．材料一引用《典論》和《周易》的說(shuō)法，證明了文藝作品對(duì)塑造民族文化認(rèn)同的作用。
B．“文以貫道”是指文學(xué)作品的形式是用以表現(xiàn)思想內(nèi)容的，這也是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的使命。
C．秉承“文以載道”的傳統(tǒng)，在散文創(chuàng)作中融入積極的價(jià)值觀成為中國(guó)古代許多散文家的自覺(jué)。
D．散文的語(yǔ)言既要精心錘煉，營(yíng)造美的意境，又要明白曉暢；但不應(yīng)過(guò)度雕琢甚至以詞害意。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

D

D

A．韓愈的作品都是“文以貫道”的典范，李漢在《昌黎先生集》序中就曾大贊韓愈這一成就。
B．因?yàn)樯⑽母鼙憩F(xiàn)作者的真情實(shí)感，所以要更好地了解作家，就必須閱讀其散文作品。
C．散文的情感表達(dá)貴在內(nèi)斂、節(jié)制、含蘊(yùn)，因而性格內(nèi)向的作家更容易創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。
D．作家應(yīng)努力豐厚“學(xué)”“識(shí)”，創(chuàng)作有生活深度、思想高度和精神力度且文質(zhì)兼美的文章。
（3）下列說(shuō)法中，不能夠作為論據(jù)支撐“文以載道”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．杜甫《蜀相》中對(duì)諸葛亮的贊頌以及感時(shí)憂(yōu)國(guó)的情懷、以身許國(guó)的抱負(fù)。
B．魯迅《阿Q正傳》暴露舊中國(guó)國(guó)民的“劣根性”，揭示民族眾生的“病苦”。
C．徐志摩《再別康橋》表達(dá)對(duì)康橋的依依不舍，體現(xiàn)新月派“三美”的主張。
D．柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》由種樹(shù)之術(shù)講到做官治民之術(shù)，批評(píng)當(dāng)時(shí)弊政。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的論證思路。
（5）新時(shí)代弘揚(yáng)“文以載道”這一傳統(tǒng)創(chuàng)作理念，有哪些現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。