閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      各種藝術都同時是一種學問，都有無數年代所積成的技巧。學一門藝術，就要學該門藝術所特有的學問和技巧。這種學習就是利用過去經驗，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。
      古今大藝術家在少年時所做的功夫大半都偏在模仿。米開朗琪羅費過半生的功夫研究希臘羅馬的雕刻，莎士比亞也費過半生的功夫模仿和改作前人的刷本，這是最顯著的事例。中國詩人中最不像用過功夫的莫過于李太白，但是他集中摹擬古人的作品極多，只略看看他的詩題就可以見出。社工部說過：“李侯有佳句，往往似陰鏗?！彼约阂舱f過：“解道長江靜如練，令人長憶謝玄暉。”他對于過去詩人的關系可以想見了。
      藝術家從模仿入手，正如小兒學語言，打同球者學姿勢，跳舞者學步法一樣，并沒有什么玄妙，也并沒有什么荒店。不過這步功夫只是創(chuàng)造的始基。沒有做到這步功夫和做到這步功夫就止步，都不足以言創(chuàng)造。
      像格律一樣，模仿也有流弊，但是這也不是模仿本身的罪過。從前學者有人提倡模仿，也有人唾寫模仿，往往都各有各的道理，其實并不沖突。顧亭林的《日知錄》里有一條說：“詩文之所以代變，有不得不然者。一代之文，沿襲已久，不客人人皆道此語。今且千數百年矣，而猶取古人之陳言一一而模仿之，以是為詩可乎？故不似則失其所以為詩，似則失其所以為我?！边@是一段極有意味的話。但是他的結論是突如其來的，“不似則失其所以為詩”一句和上文所舉的理由恰相反，他一方面見到模仿古人不足以為詩，一方面又見到不似古人則失其所以為詩。這不是一個矛盾么？這其實并不是矛盾。詩和其他藝術一樣，須從模仿入手，所以不能不似古人，不似則失其所以為詩；但是它須歸于創(chuàng)造，所以又不能全似古人，全似古人則失其所以為我。創(chuàng)造不能無模仿，但是只有模仿也不能算是創(chuàng)造。
      凡是藝術家都須有一半是詩人，一半是匠人，他要有詩人的妙語，要有匠人的手腕，只有匠人的手腕而沒有詩人的妙語，國不能有創(chuàng)作；只有詩人的妙悟而沒有匠人的手腕，即劍作亦難盡善盡美。妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿。匠人雖比詩人身份低，但亦絕不可少。青年作家往往忽略這一點。
（節(jié)選自朱光潛《談美》，有刪改）材料二：
      亞里士多德認為，文藝起源于人的模仿天性和天賦的美感能力。模仿出自人的天性，人們既從模仿中獲得知識，又從模仿的作品中獲得快感。因此，文藝作為模仿，總體上是一種理性的創(chuàng)造行為，其中也包含著感性的愉悅。
      文藝模仿的對象是現實人生。在《詩學》中亞里士多德明確指出，文藝的模仿對象是“在行動中的人”。在談到悲劇時他又指出，悲劇的模仿對象是人的行動、遭遇、性格和思想?？梢?，亞里士多德是把人的生活確立為文藝的模仿對象。
      模仿的文藝能夠揭示出現實生活的普遍本質和必然規(guī)律。亞里士多德把詩與歷史作了比較，認為“寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學意味”。也就是說，與歷史相比，詩對生活的描述更具有普遍性與必然性。之所以如此，在于歷史敘述的是已經發(fā)生的個別事情，而詩則描述可能發(fā)生的事情，“即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”?？梢姡趤喞锸慷嗟驴磥?，詩的可貴之處不在于它對生活中的事件做出如實的模仿，而在于它描寫的事情符合事物的內在規(guī)律和發(fā)展趨勢。一方面，歷史學家記述的事情是真實發(fā)生過的，但可能是偶然的、個別的，未必具有普遍必然性；而詩人所描述的事情，則是某一種人，可能或必然要做出的事情。另一方面，在歷史學家的記述中，兩件前后發(fā)生的事情之間可能只有時間上的承續(xù)關系。但在詩人的描寫中，前后相繼發(fā)生的事情之間存在著因果必然關系。因此，詩人所描寫的事件，雖然也是特定人物的特定行動，也具有個別性，但其中卻能見出普遍必然性。
      為了達到更高的藝術真實，文藝需要虛構，需要對現實生活進行提煉加工。亞里士多德認為，詩的模仿對象主要有三種：過去有的或現在有的事、傳說中的或人們相信的事、應當有的事。其中，他更加推崇第三種模仿對象?？梢?，為了達到更高的藝術真實，詩人不必受現實真實性的局限，他可以虛構一些現實生活中并不存在的事物，只要他虛構的合情合理，能夠體現出事物的普遍必然性。亞里士多德的這些主張表明，文藝創(chuàng)作不應照搬現實，而要對現實生活進行藝術地提煉和加工。
      總之，亞里士多德既強調現實生活是文藝的最終源泉，又認為文藝應當對現實生活進行虛構和加工，以達到更高的藝術真實，因而對文藝和生活的關系作出了科學的闡釋。
（馬工程（亞里士多德的藝術模仿論））（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.朱光潛認為藝術家進行創(chuàng)作都需要經歷模仿和創(chuàng)造兩個階段，這是通往藝術殿堂的必由之路。
B.亞里士多德認為，為達到更高的藝術真實，創(chuàng)作詩歌可虛構一些現實生活中不存在的事物。
C.藝術家要有詩人的妙悟和匠人的手腕，前者強調對藝術的領悟能力，后者強調手腕使用技巧。
D.藝術模仿既可指模仿別人的藝術作品，學習該門藝術的學問和技巧；又可指模仿現實人生。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

D

D

A.古今藝術家的成長經歷告訴我們，一個人在少年時代應致力于模仿，成年后再著眼于創(chuàng)造。
B.藝術創(chuàng)作者，如果能從模仿入手，又具有創(chuàng)造意識，就一定能創(chuàng)作出盡善盡美的藝術作品。
C.能不能揭示出現實生活的普遍本質和必然規(guī)律，是區(qū)分文藝作品和非文藝作品的根本標準。
D.歷史敘述已發(fā)生的事情，貴在體現生活真實；詩歌描述可能發(fā)生的事情，貴在體現藝術真實。
（3）結合材料內容，下列選項中最能支撐材料二核心觀點的一項是

C

C

A.沒有人能通過模仿別人而成名。（塞繆爾?約翰遜）
B.一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。（元好問）
C.藝術源于生活，卻又高于生活。（車爾尼雪夫斯基）
D.美術一旦脫離了真實，即使不滅亡，也會變得荒誕。（托卡萊爾）
（4）簡要分析材料一的論證結構。
（5）齊白石先生有句名言：“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世。”請結合材料二，談談你對“作畫妙在似與不似之間”這句話的理解。