閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
“君子”是整部《論語(yǔ)》關(guān)注的中心，也是孔子夢(mèng)寐以求的理想人格。在《論語(yǔ)》中，“君子”一詞共有107處之多，而涉及到“圣人”或“圣”者只有5處?？梢?，孔子談?wù)撟疃嗟氖恰熬印倍皇恰笆ト恕薄Ｍ瑫r(shí)，從孔子一生的實(shí)踐來(lái)看，其所關(guān)注的也并不是最高統(tǒng)治者的人格修養(yǎng)和治國(guó)之道和政治實(shí)踐問題，而是知識(shí)分子的人格修養(yǎng)和道德實(shí)踐問題。其理論主旨也不是教人如何成為最高的統(tǒng)治者和“治國(guó)、平天下”的圣人，而是教人如何成為“仁人”“君子”。所謂“內(nèi)圣外王之學(xué)”，在孔子這里正可以被看作是一種通過(guò)道德修養(yǎng)實(shí)踐而達(dá)到理想人格境界的學(xué)問。
      從《論語(yǔ)》的有關(guān)話語(yǔ)來(lái)看，所謂君子，主要是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”這一階層人的理想人格，即現(xiàn)在所說(shuō)的知識(shí)分子。知識(shí)分子人格問題的提出，既與知識(shí)分子階層在這一時(shí)期的迅速崛起有關(guān)，又與其作為社會(huì)和諧與發(fā)展中的中堅(jiān)力量的充分顯現(xiàn)有關(guān)。
      那么“君子”作為孔子在《論語(yǔ)》中所追求的理想人格，究竟是一種什么樣的人格境界呢？我認(rèn)為主要是一種集“知”“仁”“勇”為一體的完整的道德人格境界?！墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》載：子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！钡c子產(chǎn)的君子之道不同，孔子不僅將君子之道置于“禮”的規(guī)范之下，而且賦予君子之道以新的內(nèi)涵。他說(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則思，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！保ā墩撜Z(yǔ)?泰伯》）又說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子之自道也?！保ā墩撜Z(yǔ)?憲問》）后來(lái)的《中庸》也說(shuō)：“好學(xué)近乎知（智），力行近乎仁，知恥近乎勇?！辈选爸薄叭省薄坝隆比咄瑫r(shí)并舉，稱為“天下之達(dá)德”，即天下最主要的三種道德規(guī)范和品德?？梢哉f(shuō)“知”“仁”“勇”三者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，不可分割，既是君子人格的基本內(nèi)涵，也是孔子所謂的君子之道。
（摘編自余衛(wèi)國(guó)《中國(guó)知識(shí)分子的理想人格——＜論語(yǔ)＞理想人格新論》）
      材料二：
      儒學(xué)的開創(chuàng)與發(fā)展一直與知識(shí)分子的努力有著直接的關(guān)系，可以說(shuō)，知識(shí)分子是儒學(xué)的直接載體，知識(shí)分子在儒學(xué)的傳承上有著不可替代的作用。然而，知識(shí)分子因其自身在社會(huì)中的特殊性，其人格理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的沖突與緊張也就在所難免。知識(shí)分子在傳播理想的過(guò)程中必須面對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的巨大阻力。在權(quán)力與金錢面前，能否守住節(jié)氣的問題，就成了塑造儒家人格和實(shí)現(xiàn)儒學(xué)理想的關(guān)鍵。對(duì)于這一問題，孔子早已認(rèn)識(shí)到，并在《論語(yǔ)》中做了大量闡述，主要表現(xiàn)在以下兩方面：首先，關(guān)于士人與政治的關(guān)系?？鬃硬⒉话褏⑴c政治作為士人的人生目標(biāo)，是否從政取決于是否天下有道，道義能行得通，便參政，獲取利祿；否則，天下無(wú)道，獲得利祿便是一種恥辱。而且，參與政治也是為了推行自己的人生之道，只是把政治、社會(huì)作為推行自己所體悟的人生之道的平臺(tái)而已。所以，參政只是行道的手段，達(dá)道、行道才是士人的根本人生目標(biāo)。其次，關(guān)于士人與利祿的關(guān)系?？鬃拥幕局鲝堉亓x輕利，孔子承認(rèn)人們基本生活要求的合理性，他不是盲目地排斥一切利益追求，但是，追求之利必須以義——正義、道義為前提，不能因己之利而損害他人之利，這實(shí)際上是對(duì)社會(huì)上利益之爭(zhēng)問題提出的個(gè)人自我約束的原則?！傲x”被作為了孔子倫理思想中僅次于“仁”的重要德目。士人在貧困的處境中，用一種樂觀的心態(tài)來(lái)面對(duì)它，在“簞食瓢飲”的境遇中，仍不喪失自己的志向，能做到“君子固窮”，真正領(lǐng)會(huì)“孔顏樂處”的深意，這樣才通達(dá)于利祿、超越于利祿。
      然而，知識(shí)分子在具體傳道實(shí)踐過(guò)程中所面臨的問題和困難比孔子設(shè)想的要復(fù)雜得多、艱巨得多。知識(shí)分子一方面承擔(dān)著傳道的重任，要批判現(xiàn)實(shí)、改造社會(huì)；另一方面，為了廣泛實(shí)踐自己的理想，必然要借用政治的手段，于是，士人從政似乎也就順理成章。既要批判政治、批判現(xiàn)實(shí)，保持崇高的人格理想，又要借用政治，不得不面臨著政治利益紛爭(zhēng)，這本身就存在著一定的矛盾。在儒學(xué)的傳播史上，知識(shí)分子注定要扮演儒生與政要雙重角色。然而這樣的角色在具體的實(shí)踐過(guò)程中卻遇到了困難，孔子周游列國(guó)，沒有被諸侯王長(zhǎng)期任用，足見這種士人人格與實(shí)現(xiàn)社會(huì)的之間的調(diào)適并不容易。從歷史上士人為人與處世的心態(tài)來(lái)看，士人一旦投入到實(shí)現(xiàn)社會(huì)之中，就被現(xiàn)實(shí)的力量扭曲了，甚至撕裂了。他們雖然內(nèi)心一直有一種找回自己的理想的愿望，但最終不得不屈服于現(xiàn)實(shí)。
      封建制度結(jié)束以后，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度的變革，知識(shí)分子的質(zhì)量和生存狀況更是每況愈下，儒學(xué)的現(xiàn)狀令人堪憂：首先，近代社會(huì)由于科舉制度的廢除，儒學(xué)意識(shí)形態(tài)地位的喪失，致使以儒學(xué)為業(yè)的儒士一下子消失了。儒學(xué)也就由于失去了隊(duì)伍龐大的載體而成為“游魂”。余英時(shí)在《現(xiàn)代儒學(xué)的困境》一文中認(rèn)為，每一個(gè)傳統(tǒng)制度的崩潰即意味著儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中失去一個(gè)立足點(diǎn)。當(dāng)儒學(xué)和制度之間的聯(lián)系中斷了，儒學(xué)也便成了“游魂”。其次，近現(xiàn)代的西學(xué)東漸，五四以來(lái)的西方思潮一波又一波不停地沖擊著中國(guó)學(xué)人的思維，在新的意識(shí)形態(tài)和西方思潮的影響下，二十世紀(jì)中國(guó)先后于五四時(shí)期和“文革”時(shí)期兩次開展了對(duì)儒學(xué)的大批判致使儒學(xué)的研究氛圍淡薄，儒學(xué)研究一直以港臺(tái)和海外為研究陣地，直到文革結(jié)束以后這種局面才有所轉(zhuǎn)變。再次，八十年代以來(lái)，國(guó)人在改革開放的過(guò)程中深受西方意識(shí)形態(tài)的影響，拜金主義、享樂主義成為一種普遍的風(fēng)尚。在當(dāng)前關(guān)于知識(shí)分子社會(huì)良心的大討論中，大家普遍認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)效益、金錢主宰著一切的，當(dāng)代的知識(shí)分子在這種局勢(shì)面前往往迷失了自己的方向，這導(dǎo)致中國(guó)的知識(shí)分子已由古代社會(huì)的四民之首、百姓楷模走向了社會(huì)的邊緣。
（摘編自曾慶福、金小方《儒學(xué)復(fù)興中知識(shí)分子的文化使命考查》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．從《論語(yǔ)》的用詞頻次來(lái)看，“君子”一詞是孔子和弟子們反復(fù)探討的重要概念。
B．知識(shí)分子會(huì)有人格理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突，這與其自身在社會(huì)中的特殊性有關(guān)。
C．傳統(tǒng)制度的崩潰意味著儒學(xué)載體的失去，若二者的聯(lián)系中斷，儒學(xué)便無(wú)所依靠。
D．近現(xiàn)代的西學(xué)東漸強(qiáng)烈地沖擊了儒學(xué)研究，致使中國(guó)的知識(shí)分子逐漸被邊緣化。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．孔子一生不僅注重統(tǒng)治者的治國(guó)之道和政治實(shí)踐，還關(guān)心普通知識(shí)分子的個(gè)人修養(yǎng)和道德實(shí)踐。上正君王，下育百姓，這樣的孔子值得后人尊崇。
B．儒學(xué)與知識(shí)分子的關(guān)系頗深，知識(shí)分子既是儒學(xué)的載體，又是儒學(xué)的傳承者。如果沒有歷代知識(shí)分子的努力，我們將很難看到儒學(xué)的興盛與發(fā)展。
C．孔子主張重義輕利，不完全反對(duì)利益的追求，但要求人們?cè)谧非罄鏁r(shí)要合乎道義，當(dāng)利益和道義發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)不失自我約束地樂觀面對(duì)。
D．從孔子周游列國(guó)屢屢碰壁的經(jīng)歷上看，知識(shí)分子想要在保全崇高的人格理想的情況下投身政治并改造社會(huì)的構(gòu)想，實(shí)際上是理想主義的烏托邦。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不適合作為論據(jù)支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A．天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。（《論語(yǔ)?季氏》）
——意為“天下政治清明，國(guó)家的政權(quán)就不會(huì)掌握在大夫手中；天下政治清明，普通百姓就不會(huì)議論朝政了”，此句是孔子對(duì)春秋時(shí)期的政治形勢(shì)的分析，并未談及知識(shí)分子所面臨的諸多現(xiàn)實(shí)問題。
B．邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之。（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）
——意為“國(guó)家政治清明時(shí)，他就出來(lái)做官；國(guó)家政治黑暗時(shí)，就把自己的才能收藏起來(lái)（不做官）”，可作為討論士人與政治的關(guān)系的論據(jù)。
C．君子喻于義，小人喻于利。（《論語(yǔ)?里仁》）
——意為“君子懂得大義，小人只懂得小利”，可作為討論士人與利祿的關(guān)系的論據(jù)。
D．富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。（《論語(yǔ)?述而》）
——意為“財(cái)富如果可以合理求得的話，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意”，可作為討論士人與利祿的關(guān)系的論據(jù)。
執(zhí)鞭之士：一指在天子和諸侯出入時(shí)執(zhí)鞭開道的人，二指在市場(chǎng)門口執(zhí)鞭維持秩序的人；三指專門為別人“駕車”。泛指下等差事、低賤的工作。
（4）結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾斡谩叭省薄爸薄坝隆眮?lái)調(diào)和知識(shí)分子在傳播儒學(xué)理想中遇到的矛盾。