閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      莊子游魚之樂所體現(xiàn)的思維，是一種會通萬物的思維，在詩意的心靈中，打通“我”與世界的界限，通世界以為一，這一理論在中國美學(xué)中占有重要位置。
      在魚樂之辯中，莊子以知游魚之樂而發(fā)出會心的感慨，惠子以“子非魚，安知魚之樂”詰難之，透露出道、名二家的不同思想指向。“子非魚，安知魚之樂”，惠子的問難若從理性角度看，是完全合理的：魚的快樂是魚的體驗，人不可能知道魚的快樂?！俺鲇螐娜荨?，是魚游動的樣態(tài)，并不表示魚有這樣的情緒體驗。莊子與魚別而為二，二者各為孤立的世界，不存在相通的物質(zhì)因緣。因此，從科學(xué)角度看，莊子的論斷不成立；從邏輯上看，莊子的推論也無根據(jù)。
      游魚之樂這個論題的要點之一，就是“知”，惠子認(rèn)為，魚之樂不可“知”，但莊子說“我知之漆上也”。這句話是此論辯的關(guān)鍵。正像宣穎所解釋的：“我游濠上而樂，則知魚游濠下亦樂也。”正因“我”來到這河邊，徘徊在河的橋梁上，正因“我”心情的“從容”，在這從容游蕩中，“我”感到無拘束的快樂，所以“我”“覺得”游魚是快樂的，山風(fēng)是快樂的，白云是快樂的，鳴鳥是快樂的。這是詩意的目光、審美的目光。
      惠子中其孤明而不與萬物相通之心，而莊子卻致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缰g的界限，是人與物關(guān)系的“絕地天通”。他以詩意的眼光超越“人”的態(tài)度，超越科學(xué)、功利的視角，以天心穿透世界。他在橋上看魚，魚在橋下優(yōu)游，在他的感悟中，橋沒有了，水沒有了，“我”沒有了，魚和“我”的界限也沒有了，世界即如一大河流，他和魚都在這河流中優(yōu)游。魚非“我”眼中所見之魚，而是在“我”生命中游蕩的魚，“我”也非故常之“我”，而是“喪我”之“我”。在“遇”而不是“目視”中，二者會通合一。
      莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一?！比绻驹谌伺c天分離的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在詩意的立場看，“我”與世界的界限打破了，“我”和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說的詩意的眼光，就是從生命的角度看世界。莊子所反復(fù)強調(diào)的“天地與我并生”“磅礴乎萬物以為一”云云，即是說“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“觀”者。
      莊子將會通物我的純粹體驗境界稱為“物化”，“化”于物，“我”就是物，沒有了物我之間的界限。“物化”是和“對象化”相對的一個概念，它將人從“對象化”中拯救出來，讓生命自在顯現(xiàn)。濠梁上的快樂，是非“對象化”的境界，這一思想在后世中國美學(xué)中得到了豐富。
（摘編自朱良志《游魚之樂-會通物我》）材料二：
      我們通常都有“以己度人”的脾氣，即每個人對旁人旁物處某種境地、有某種知覺、生某種情感時，是憑自己的經(jīng)驗推測出來的。莊子看到鰷魚“出游從容”便覺得它樂，也是因為他自己對于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗的。
      正如我們常說云飛泉躍，但云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們常說山鳴谷應(yīng)，但山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)？而我們這樣說的時候，其實是把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。根據(jù)自己的經(jīng)驗來了解外物，這種心理活動通常叫做“移情作用”。
“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感經(jīng)驗有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗，而美感經(jīng)驗卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。
      既然美感經(jīng)驗是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流，那我們可以從這個前提中抽出兩個結(jié)論來：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊深淺和人的性分密切相關(guān)，深人所見于物者亦深，淺人所見于物者亦淺。比如一朵含露的花，在這個人看來只是一朵平常的花，在那個人看或以為它含淚凝愁，在另一個人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈現(xiàn)我所見到的形象。我們可以說，各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。其次，人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺地模仿物的形象，所以美感經(jīng)驗的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤，自然也可以少存些濁念。蘇東城詩說：“寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗?！敝癫贿^是美的形象之一種，一切美的事物都有不令人俗的功效。
（摘編自朱光潛《“子非魚，安知魚之樂？”-宇宙的人情化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.在魚樂之辯中，惠子的問難比莊子的論斷更加合理，是因為人與魚別而為二，二者不存在相通的物質(zhì)因緣。
B.莊子“知魚之樂”是因為他鑿?fù)ㄈ伺c魚之間的界限，與魚會通合一、融為一體，達到一種純粹的體驗境界。
C.“物化”打破了人與物之間的界限，使人與天地、萬物并生為一，讓人擺脫“對象化”對自在生命的束縛。
D.欣賞往往含有創(chuàng)造性，即使對同一物象不同人所見也未必相同，因為個人情趣會影響所見之物呈現(xiàn)的形象。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

B

B

A.每個人都會憑自己的主觀經(jīng)驗來“以已度人”、感知外物，所以，每個人感受到的世界必然是完全不同的。
B.莊子的“游魚之樂”與云飛泉躍、山鳴谷應(yīng)，都打破了自我與對象的界限，將個人的主觀經(jīng)驗轉(zhuǎn)移到對象上。
C.移情作用與美感經(jīng)驗有密不可分的關(guān)系，當(dāng)一個人根據(jù)自己的經(jīng)驗來感受、了解外物，便能產(chǎn)生美感體驗。
D.美感經(jīng)驗旨在陶冶性情，人在與物的往復(fù)回流過程中，往往能吸收物的姿態(tài)于自我，受到美的意象的浸潤。
（3）結(jié)合材料二內(nèi)容，下列選項不屬于“移情作用”的一項是

D

D

A.唐代詩人杜甫目睹了安史之亂時長安城滿目瘡痍的景象后，寫下了“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的詩句。
B.清代畫家石濤曾描繪自己的創(chuàng)作過程為：“山川使予代山川而言也”“山川脫胎于予，予脫胎于山川。”
C.唐代詩人白居易杭州刺史任滿后，返歸洛陽修心養(yǎng)性，寫下“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛钡脑娋洹?br />D.宋代沈括在高度贊揚王維所畫的“雪中芭蕉”時，提出“書畫之妙，當(dāng)以神會，難可以形器求也”的觀點。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）蘇軾點評文與可的竹畫：“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新?！闭埥Y(jié)合材料一的內(nèi)容，概括文與可竹畫“無窮出清新”的原因。