閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      系統(tǒng)科學(xué)中的系統(tǒng)方法強(qiáng)調(diào)在系統(tǒng)發(fā)展的總目標(biāo)制定后，就要為實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)確定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的組成及其相互關(guān)系，確定若干可行方案。從空間角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)往大處著眼可以上升到流域、經(jīng)濟(jì)區(qū)乃至全國(guó)范圍，這就需要不同省份、不同區(qū)域的相互協(xié)作和配合。以長(zhǎng)江流域來(lái)說(shuō)，以生態(tài)保護(hù)的區(qū)域協(xié)調(diào)為契機(jī)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，人才的流動(dòng)，長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶就構(gòu)成了一個(gè)大的空間系統(tǒng)。
      中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)往小處細(xì)化，可以聚焦到縣域、鄉(xiāng)域，并與國(guó)家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略融合起來(lái)。生態(tài)振興是鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán)。例如，不同的土地功能的重疊，構(gòu)成了集生產(chǎn)、生活、生態(tài)為一體的鄉(xiāng)村“三生”空間，這樣的“三生”空間實(shí)際上也就形成了一個(gè)小的空間系統(tǒng)，需要協(xié)調(diào)多重目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面發(fā)展。
      無(wú)論是大到流域空間，還是小到鄉(xiāng)域空間，都要從系統(tǒng)的視角，協(xié)調(diào)空間范圍內(nèi)的主體，充分發(fā)揮空間系統(tǒng)的綜合功能，確保中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
      系統(tǒng)科學(xué)中的系統(tǒng)方法還強(qiáng)調(diào)在系統(tǒng)總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況確定不同的實(shí)現(xiàn)方案。中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)絕非一朝一夕，不能急于求成，這項(xiàng)建設(shè)任務(wù)在時(shí)間上呈現(xiàn)出很強(qiáng)的代際性。這種代際性，體現(xiàn)了當(dāng)代人與未來(lái)人的命運(yùn)攸關(guān)，當(dāng)代人與未來(lái)人的福祉相連。因此，當(dāng)代人必須搞好生態(tài)文明建設(shè)，以促進(jìn)整個(gè)人類文明的延續(xù)。
      中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要統(tǒng)籌好，規(guī)劃好，在時(shí)間上是一個(gè)延續(xù)的過(guò)程，不僅現(xiàn)在要做，未來(lái)也要做。這種“薪火傳承，綿綿不絕”的代際性特征，體現(xiàn)了中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的歷史觀。
（擁編自張穎，王智晨《論中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)性》）
材料二：
      生態(tài)文明在一般意義上是人類在保護(hù)生態(tài)環(huán)境前提下的文明發(fā)展形態(tài)，是生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相互涵容、相互促進(jìn)的新文明形態(tài)。發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)所內(nèi)蘊(yùn)的本質(zhì)關(guān)系。離開(kāi)環(huán)境保護(hù)、突破生態(tài)閾限的發(fā)展，是不可持續(xù)的發(fā)展。人類應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在自然的閾值邊界內(nèi)尋求生產(chǎn)和生活之道，以此作為生存與發(fā)展的底線。綠色發(fā)展，是以生態(tài)保護(hù)為紅線、為前提的發(fā)展，是由綠色、生態(tài)來(lái)定義的發(fā)展，是以生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)技術(shù)為支撐、為機(jī)遇的低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，離開(kāi)發(fā)展來(lái)講生態(tài)保護(hù)，這種保護(hù)也是不現(xiàn)實(shí)的、一廂情愿的。離開(kāi)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的利益，單純的生態(tài)保護(hù)將失去內(nèi)在動(dòng)力和支撐而變成既無(wú)意義又不可持續(xù)的保護(hù)。長(zhǎng)汀生態(tài)文明建設(shè)一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)就是把生態(tài)家園建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展辯證統(tǒng)一起來(lái)，使二者進(jìn)入良性的互動(dòng)，把生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，用經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)保證青山綠水的永續(xù)常駐，在這種互動(dòng)張力中實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的雙贏。他們?cè)谒亮魇е卫碇幸M(jìn)利益機(jī)制，使人們能夠在治理水土流失中獲得利益，在環(huán)境保護(hù)中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。
（摘編自林默彪《中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明何以可能？》）材料三：
      在《中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論研究》一書中，劉經(jīng)緯教授團(tuán)隊(duì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想和西方生態(tài)社會(huì)主義思潮進(jìn)行了詳細(xì)剖析，以此來(lái)探索和研究中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)以及我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的方案和策略。比如儒家生態(tài)倫理思想中的“天人合一”“仁民愛(ài)物”思想，強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律以期達(dá)到和諧統(tǒng)一，不能無(wú)限度地索取與利用大自然；道家的思想文化中蘊(yùn)含著“無(wú)為”“道法自然”的生態(tài)智慧，也告誡我們順應(yīng)自然的本性而活，不要過(guò)分地追求物質(zhì)財(cái)富等等。當(dāng)然，西方的生態(tài)社會(huì)主義思潮也為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了新的視角與借鑒，但也有其局限性，并且中西方在思想、文化、制度、價(jià)值追求等方面是存在差異的。
（摘編自董前程，王慧《生態(tài)文明：放眼未來(lái)的文明抉擇——評(píng)＜中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論研究＞》）材料四：
      60年來(lái)，河北幾代塞罕壩林場(chǎng)的建設(shè)者們肩負(fù)國(guó)家使命，在“黃沙遮天日，飛鳥(niǎo)無(wú)棲樹(shù)”的荒漠沙地上艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn)，創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇過(guò)，建成了世界上面積最大的人工林場(chǎng)。塞罕壩林場(chǎng)的生態(tài)區(qū)位十分重要，地處北京正北方，塞罕壩的萬(wàn)頃林海，形成了一道牢固的綠色屏障，有效攔阻了風(fēng)沙侵襲北京。塞罕壩還是灤河、遼河的主要發(fā)源地，每年蓄積淡水2200 萬(wàn)立方米水，為保障津唐、遼西地域居民的飲水安全發(fā)揮了主要作用。如今的塞罕壩被譽(yù)為“華北綠肺”“天然氧吧”。良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的物種資源，使其成為珍貴的動(dòng)植物種基因庫(kù)。優(yōu)美的風(fēng)光、良好的生態(tài)，涼爽的氣候，塞罕壩已成為華北地區(qū)著名的森林生態(tài)旅游勝地。據(jù)中國(guó)林科院評(píng)估，塞罕壩的森林生態(tài)系統(tǒng)，每年提供著超過(guò)120 億元的生態(tài)服務(wù)價(jià)值。聯(lián)合國(guó)授予塞罕壩建設(shè)者“地球衛(wèi)士獎(jiǎng)”。
（摘編自騰訊網(wǎng)《塞罕壩林場(chǎng)：一個(gè)林場(chǎng)成就一種精神》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)涉及范圍總是很大，需要不同省份、不同區(qū)域的相互協(xié)作和配合。
B.沒(méi)有鄉(xiāng)村的生態(tài)振興，就不能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，也難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面發(fā)展。
C.當(dāng)代人必須大力搞好生態(tài)文明建設(shè)，這樣做的目的是讓未來(lái)人能夠獲得更大的福祉。
D.長(zhǎng)汀生態(tài)文明建設(shè)的最重要經(jīng)驗(yàn)就是他們?cè)谒亮魇е卫碇幸M(jìn)利益機(jī)制，實(shí)現(xiàn)雙贏。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.由于長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶是一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)，要真正保護(hù)好長(zhǎng)江，就需要整個(gè)流域內(nèi)的省份團(tuán)結(jié)起來(lái)，協(xié)同生態(tài)治理。
B.從“構(gòu)成了集生產(chǎn)、生活、生態(tài)為一體的鄉(xiāng)村‘三生’空間”可知，不同的土地功能的重疊，可能形成復(fù)雜的空間系統(tǒng)。
C.通過(guò)高消耗、高污染取得經(jīng)濟(jì)成果的發(fā)展方式，不僅破壞了當(dāng)下寶貴的生態(tài)環(huán)境，更是阻斷了子孫后代的發(fā)展道路。
D.從“天人合一”“仁民愛(ài)物”“道法自然”等思想可以看出，中國(guó)古代儒、道兩家已經(jīng)對(duì)生態(tài)文明作出清晰界定。
（3）依據(jù)材料二，下列選項(xiàng)不符合“綠色發(fā)展”內(nèi)涵的一項(xiàng)是

C

C

A.在以人為本的價(jià)值目標(biāo)中注入發(fā)展的生態(tài)意蘊(yùn)
B.以生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)技術(shù)為支撐
C.以生態(tài)為中心，追求純自然的生存狀態(tài)
D.把握人與自然，社會(huì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料三的評(píng)論思路。
（5）塞罕壩林場(chǎng)生態(tài)修復(fù)的奇跡，引發(fā)人們對(duì)發(fā)展理念的深刻思考。請(qǐng)結(jié)合材料和材料二的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)塞罕壩林場(chǎng)生態(tài)建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的看法。