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1601．下列各句中，有通假字的一句是（ ）
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：7引用：3難度：0.91602．閱讀下面的文字，完成下列各題。
桃花源里的陶淵明
路過(guò)
陶淵明，東晉大司馬陶侃重孫，其父為安城太守陶逸，在這樣一個(gè)世家里，先祖的豐功偉績(jī)激勵(lì)著陶淵明，他后來(lái)曾寫詩(shī)：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！绷己玫募医萄障?，陶淵明學(xué)習(xí)很努力。八歲的時(shí)候，陶淵明的父親死了，只好與母妹三人一起，投靠外祖父孟嘉。陶淵明的外祖父孟嘉據(jù)說(shuō)是“好酣酒，至于忘懷得意，旁若無(wú)人”的，頗有魏晉名士風(fēng)范，而這位野逸散仙般的老先生也成為陶淵明學(xué)習(xí)的榜樣，在歸隱后的陶淵明身上可以清楚地看到孟嘉的影子。
陶淵明長(zhǎng)大了，就搬出外祖父家單過(guò)，在陶家園蓋了幾間房子和老母同住。這期間，主要是在家讀書和出外游學(xué)。祖上留下來(lái)的一些積蓄逐漸耗盡，親友接濟(jì)也逐漸不支，生活每況愈下。而且家里也已經(jīng)沒(méi)米下鍋，學(xué)而優(yōu)當(dāng)仕，陶淵明決定外出做官。這個(gè)時(shí)候正是東晉末年，接二連三地爆發(fā)農(nóng)民起義，軍閥割據(jù)，民不聊生。陶淵明的仕途生涯就在這樣的背景下開(kāi)始了。
公元393年，陶淵明在江州刺史王凝之（王羲之的兒子）手下謀了一個(gè)祭酒的差事?？上Ш镁安婚L(zhǎng)。王凝之這人脾氣不好，喜歡用鼻孔看人，可陶淵明官職雖小，也是有傲骨的，四個(gè)鼻孔相對(duì)，兩個(gè)人隔閡日深。陶淵明心灰意冷，不久就“不堪吏職，少日自解歸”了，第一次仕途結(jié)束。
公元400年，陶淵明三十五歲，也許是實(shí)在過(guò)不下去了，他來(lái)到荊州，投靠到荊江二州刺使桓玄門下做了個(gè)參謀。但陶淵明很快就發(fā)現(xiàn)桓玄有個(gè)要命的想法--做皇帝。陶淵明畢竟是正統(tǒng)文人，忠君思想深入骨髓。他當(dāng)然不想趟這造反的渾水，恰恰這年冬天，陶淵明母親去世，于是以母喪辭官，第二次仕途結(jié)束。
公元402年，桓玄舉兵攻入東晉首都建康，改國(guó)為楚。公元405年，劉裕在家鄉(xiāng)京口起兵攻擊桓玄，陶淵明很高興，馬上去投奔劉裕，并寫詩(shī)明志：“四十無(wú)聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”
這一年，劉裕擊敗桓玄，扶保司馬德宗登基，緊接著司馬德宗將皇位禪讓給劉裕，劉宋王朝誕生，南北朝開(kāi)始。論功行賞，劉裕卻僅僅封陶淵明做了一個(gè)無(wú)職無(wú)權(quán)的鎮(zhèn)軍參軍。
陶淵明對(duì)劉裕是頗有幾分崇拜的，但骨子里的正統(tǒng)思想?yún)s使得他對(duì)劉裕的“謀朝篡位”頗有不滿，在這樣的矛盾心理作用下，眼里的劉裕就有了許多異樣的味道，劉裕對(duì)陶淵明這樣的心態(tài)自然也是洞若觀火，所以當(dāng)然也不會(huì)重用陶淵明。陶淵明在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》中寫道：“日倦山川異，心念山澤居……”三月，上表辭官，馬上被批準(zhǔn)。再回家種地。
還是公元405年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令。
這次到任應(yīng)差的原因主要是為了生計(jì)，他在《歸去來(lái)兮辭》里說(shuō)：“家里窮得揭不開(kāi)鍋了，連酒都好久喝不上了……”
但干到第八十一天，潯陽(yáng)督郵要來(lái)視察，手下說(shuō)：“您得穿戴整齊了，去跪迎上差。”這時(shí)候，陶淵明心中多年的郁結(jié)和文人傲骨終于爆發(fā)：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”這是陶淵明第四次辭官，也是最后一次，十三年的仕宦生涯結(jié)束了。
幸甚啊，幸甚！歸去來(lái)！
魏晉文人灑脫飄逸的風(fēng)骨對(duì)他影響頗大，陶淵明這年為自己更名為“潛”，并開(kāi)始與佛道隱士來(lái)往，思索感悟，在自然天地中體會(huì)自然化生，天人合一的快樂(lè)。終于得出結(jié)論，要“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”了，這時(shí)候的陶淵明終于不再是一個(gè)半吊子政客，半吊子俠客，而成長(zhǎng)為我們心目中那個(gè)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明了。以此為節(jié)點(diǎn)，把陶淵明的一生分為前后兩段。
陶淵明歸隱之后，過(guò)著“種豆南山下，草盛豆苗稀”的生活，每天就是流連山水田園、飲酒、吟詩(shī)。與當(dāng)年齷齪官場(chǎng)一比，真有重生之嘆，這時(shí)候的陶淵明知道，這才是自己真正喜歡的生活。
他以詩(shī)明志：“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。”就是說(shuō)過(guò)去錯(cuò)了，對(duì)仕途徹底絕望了。陶淵明歸隱后有自得與快樂(lè)：“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”，歡樂(lè)之情溢于言表，但同時(shí)也有抑郁：“……景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！?br /> 豐收的年頭，陶淵明家會(huì)釀幾大缸米酒，朋友來(lái)了，則必飲，一般總是老陶先醉，醉前會(huì)說(shuō)：“我要醉了，不送你了啊，自己走好?！闭媸强蓯?ài)極了。歉收的年頭，老婆孩子都一臉菜色，酒就沒(méi)了。這時(shí)候也有朋友送他些錢米，也有的就請(qǐng)他過(guò)去，說(shuō)是談?wù)勗?shī)什么的，實(shí)際上就是想讓陶淵明一醉。陶淵明曾在詩(shī)中寫下自己的感嘆：“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之！行行至斯里，叩門拙言辭……”
生活的確時(shí)有艱難，但歸隱后的陶淵明，在大自然的山山水水里，最終得到了暢快淋漓的自由，他的詩(shī)章也在這個(gè)時(shí)期達(dá)到了最高境界，我們記住并且欣賞的也正是歸隱后的田園詩(shī)家陶淵明：
《歸園田居》里，他說(shuō)：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?br />《飲酒》中寫道：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”
《桃花源記》中：“阡陌交通，雞犬相聞，有良田、美池、桑竹之屬?！?br />《五柳先生傳》里“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！?br /> 歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》而已。”王國(guó)維說(shuō)：“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者?！?br /> 桃花源是一個(gè)拋卻利祿功名后才能進(jìn)去的一個(gè)彌漫花香的所在，桃花源是個(gè)大美的所在，在陶淵明描寫的世外桃源里，人們自由和平，天性真純。成為歷代中國(guó)文人心靈的寄所，成為一個(gè)代表“田園隱逸”的文化符號(hào)。
（1）下列理解分析，不符合文意的一項(xiàng)是
A．陶淵明的先祖有著令人羨慕的豐功偉績(jī)，這使陶淵明早年就立下了“逸四?！薄八歼h(yuǎn)翥”的猛志。
B．陶淵明在與官場(chǎng)決裂，拋棄功名利祿之后，才真正走進(jìn)了自己的心靈，享受了天人合一的境界。
C．陶淵明回歸田園后，真正實(shí)現(xiàn)了自己“池魚思故淵”的愿望，充分的自由讓他感到了生活的詩(shī)意。
D．陶淵明所構(gòu)建的桃花源，風(fēng)景如詩(shī)如畫，是中國(guó)歷代失意文人心靈的寄所和田園隱逸的文化符號(hào)。
（2）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
A．“學(xué)而優(yōu)則仕”是陶淵明幾次出仕的原因。他是正統(tǒng)文人，有正統(tǒng)的忠君思想，加上少有大志，希望在仕途大展宏圖就不難理解了。
B．陶淵明仕途經(jīng)歷坎坷。他先后在王凝之、桓玄門下做事，之后又投奔劉裕，卻都不得志，最終在彭澤令任上辭官歸隱。
C．本文運(yùn)用了多種寫作手法。文章評(píng)敘結(jié)合，多次引用陶淵明的詩(shī)句，多次使用心理分析和細(xì)節(jié)描寫等手法，使人物豐滿可信。
D．歸隱之后的陶淵明一直過(guò)著拮據(jù)的生活?；哪暌坑讶私訚?jì)才能生活下去，所以在縱情山水田園之時(shí)，心中也感慨悲苦。
E．本文基本按時(shí)間順序展開(kāi)，結(jié)構(gòu)完整。幸甚啊，幸甚！歸去來(lái)！一段承上啟下，表達(dá)了作者對(duì)陶淵明最終歸隱的確肯定和顧喜。
（3）請(qǐng)分析陶淵明辭官歸隱的主要原因。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：78引用：8難度：0.71603．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
好的書法作品，必定有正大氣象?？v覽中國(guó)書法史，歷代廟堂之跡和摩崖石刻最能體現(xiàn)書法的正大氣象。所謂正，反映在書法上是法度正、氣韻正、思想正；所謂大，反映在書法上是氣象宏闊、書風(fēng)雄渾。像周代鐘鼎文、秦泰山刻石、漢隸、魏碑、唐楷等，在韻、法、態(tài)、勢(shì)、意等方面各有開(kāi)拓，但都在特定時(shí)代的審美風(fēng)尚中呈現(xiàn)正大氣象。
正大氣象的生成，首先在于書法家思想人格正大。柳公權(quán)所說(shuō)的“心正則筆正”，黃庭堅(jiān)所言的“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴”，都意味著書法創(chuàng)作不僅僅是舞文弄墨之趣，還要彰顯書寫者“修身齊家治國(guó)平天下”的胸襟和責(zé)任，由此成就書法的風(fēng)骨。像顏真卿在安史之亂時(shí)，懷著對(duì)叛軍的無(wú)比義憤、對(duì)侄兒為國(guó)獻(xiàn)身的無(wú)比悲痛，情不自禁，一氣可成，終寫就流芳千古的《祭侄文稿》。書法承載了書家的情感與氣節(jié)。
正大氣象的生成。還在于書法家創(chuàng)作格局正大。作為中國(guó)精神的承載體，中國(guó)畫和中國(guó)書法都不只是技術(shù)，還是文化。歷史證明，沒(méi)有一個(gè)大家是以邪怪小巧聞名的。像王羲之的行書、張旭的草書、顏真卿的楷書等，都在嚴(yán)守法度的基礎(chǔ)上，于大疏大密、變化統(tǒng)一、平正險(xiǎn)絕的節(jié)奏中創(chuàng)造大境界，給人積極向上的審美熏陶。
（摘編自劉壽堂《書法應(yīng)有正大氣象》）材料二
中國(guó)書法是世界藝術(shù)之林中的一朵奇葩，它寄托著中國(guó)文人對(duì)自由精神的終極追求。從字體的審美角度來(lái)看。漢字大約可以分為兩類：一類是篆、隸、楷書。它們的結(jié)構(gòu)均衡內(nèi)斂，如雄兵列陣、壁壘森嚴(yán)，具有靜態(tài)美；另一類是行、草書。它們的結(jié)構(gòu)欹斜飄展，如花飛花發(fā)、云卷云舒，具有動(dòng)態(tài)美。
正是漢字深?yuàn)W玄妙、變化多端的形態(tài)，擴(kuò)展了我們對(duì)書法藝術(shù)摹寫和創(chuàng)作的審美維度，由此產(chǎn)生了中國(guó)歷代的書法大家。漢字發(fā)展至魏晉南北朝時(shí)期，書法創(chuàng)作已成為中國(guó)文人的自覺(jué)常態(tài)，出現(xiàn)了以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的書法家群體。歷經(jīng)唐宋元明清時(shí)期，歐陽(yáng)詢、顏真卿、蘇軾等眾多書家群星燦爛。他們留下的作品也成為后世臨摹和借鑒的典范。
正如古希臘藝術(shù)遵循“黃金分制法則”一樣，漢字也有其獨(dú)特的造型規(guī)律和結(jié)構(gòu)組織。故而在書法的表現(xiàn)上，歷代書家都注重字的形體結(jié)構(gòu)。遵循一定的法則。所謂“點(diǎn)畫調(diào)勻，上下均平”“左縮右伸，畫短直長(zhǎng)”就是對(duì)書法形體構(gòu)造很好的概括與歸納。當(dāng)然，書法單純地追求穩(wěn)妥、均衡和秩序，易導(dǎo)致法度森嚴(yán)，壓抑人的情感，束縛人的創(chuàng)造。因此，精神上的審美追求構(gòu)成了書法創(chuàng)作中的另一個(gè)重要內(nèi)容。
自書法藝術(shù)產(chǎn)生以來(lái)。歷代書家都強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作是情感的抒寫過(guò)程，是對(duì)自然理想化的摹寫。他們?cè)跁ㄅR摹與創(chuàng)作過(guò)程中，注重心靈的感受和精神的追求。《周易?系辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！薄把鎏臁迸c“俯地”作為一種傳統(tǒng)文化思維，深刻地影響著中國(guó)歷代書家的文化性格，甚至直接被用來(lái)作為書法審美的基本原則。
（摘編自羅中璽《書法的審美意識(shí)與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)》）材料三
起興之初，書法便是關(guān)乎人文的雅事，是依托文學(xué)的寄情書寫，所以古有“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意”的論述。因人文精神的表達(dá)，書法實(shí)現(xiàn)了“人書一體”，實(shí)現(xiàn)了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一；也因人文內(nèi)涵的支撐，不同書家書風(fēng)不同，同一書家立意不同書亦不同，由此促使書法成為藝術(shù)并綿延千年經(jīng)久不衰。人文性，是書法的靈魂所在，是藝術(shù)耀眼的光芒。
古往今來(lái)，書法的人文性為各時(shí)代優(yōu)秀書家所重，由此成就無(wú)數(shù)書法經(jīng)典。孫過(guò)庭評(píng)王羲之“寫《樂(lè)毅》則情多怫郁。書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誠(chéng)誓，情拘志慘”。張旭、懷素的狂草書寫不拘一格。這些皆體現(xiàn)了書法文辭內(nèi)容與書家心境間的互動(dòng)性。因此，品讀這些經(jīng)典書法作品，不僅可以品其形式和文辭內(nèi)容，還可以見(jiàn)執(zhí)筆之人人文精神的高度和人格力量。
就人文精神的高度而言，書法經(jīng)典是一個(gè)時(shí)代的代表，也是書法藝術(shù)體系建構(gòu)的主體。繼往開(kāi)來(lái)的習(xí)書者皆重視經(jīng)典，對(duì)經(jīng)典的崇尚也往往是創(chuàng)造新經(jīng)典的前提。藝術(shù)從來(lái)都不是單純的存在，經(jīng)典的出現(xiàn)作為歷史的明證，強(qiáng)調(diào)了從“高原”到“高峰”支撐書法藝術(shù)健康發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是其文化母體所蘊(yùn)含的人文精神和修、齊、治、平的家國(guó)情懷。由此審視當(dāng)代書壇創(chuàng)作，一些作品局限于形式表層，是由于創(chuàng)作者對(duì)書法的人文精神不夠重視。未能從文化高度和藝術(shù)高度正確審視書法創(chuàng)作。面對(duì)當(dāng)今世界性的文化大交融，書家所能，是感時(shí)代精神，生創(chuàng)作激情，賦予書寫審美品格和情感意象。如此，那些具有高雅人文精神的藝術(shù)作品才可更好地生成、發(fā)展和繁榮。
（摘編自馬祥和、馬銳《提升書法藝術(shù)人文精神）》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.家國(guó)情懷會(huì)影響書法藝術(shù)是材料一和材料三都認(rèn)可的觀點(diǎn)。
B.漢字的造型規(guī)律和結(jié)構(gòu)決定了書法創(chuàng)作需要遵循一定法則。
C.“仰天”“俯地”的傳統(tǒng)文化思維決定了中國(guó)歷代書家的文化性格。
D.從文化和藝術(shù)高度正確審視書法創(chuàng)作，作品才能不流于形式表層。
（2）根據(jù)材料，下列對(duì)書法家的表述正確的一項(xiàng)是
A.魏晉南北朝時(shí)期書法家的藝術(shù)成就遠(yuǎn)不如唐宋以來(lái)的眾多書法家的成就。
B.中國(guó)古代書法家在現(xiàn)實(shí)中飽受壓抑，企圖以書法獲得心靈的自在。
C.張旭與懷素狂草差異的根源在于書法文辭內(nèi)容與書家心境間的互動(dòng)性。
D.邪怪小巧成就不了書法大家，書法大家必是有思想人格和創(chuàng)作格局的人。
（3）根據(jù)材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.行書和草書比楷書更能擴(kuò)展書法藝術(shù)摹寫和創(chuàng)作的審美維度。
B.王羲之創(chuàng)作《蘭亭集序》時(shí)已經(jīng)達(dá)到了書法創(chuàng)作的自覺(jué)常態(tài)。
C.書法是具有創(chuàng)造性的藝術(shù)，不能單純追求形體結(jié)構(gòu)均勻有序。
D.在書法創(chuàng)作時(shí)書法家常常需要通過(guò)對(duì)自然的觀察來(lái)獲得靈感。
（4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的書法作品，習(xí)書者應(yīng)從哪些方面努力？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：11引用：5難度：0.51604．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：7引用：3難度：0.81605．閱讀下面這首清詩(shī)，完成下列各題。
虎丘①題壁
陳恭尹②
虎跡蒼茫霸業(yè)沉，古時(shí)山色尚陰陰。
半樓月影千家笛，萬(wàn)里天涯一夜砧。
南國(guó)干戈征士淚，西風(fēng)刀剪美人心。
市中亦有吹篪客③，乞食吳門秋又深。【注】①虎丘，蘇州名勝，相傳內(nèi)有春秋時(shí)吳王闔閭墓。②陳恭尹，清代詩(shī)人。其父陳邦彥為明末嶺南抗清主力，后兵敗殉國(guó)，陳恭尹只身逃脫。③吹篪（chí）客，指伍子胥。春秋時(shí)，伍子胥父兄為楚平王所殺，他逃往吳國(guó)，吹篪乞食，后為吳國(guó)重臣，借吳兵力，雪恥家仇。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．題壁詩(shī)是詩(shī)人在墻壁上題寫的詩(shī)歌，蘇軾《題西林壁》、譚嗣同《獄中題壁》都是題壁詩(shī)。
B．起句寫吳王霸業(yè)成空的史實(shí)，“古時(shí)山色”四字暗含著江山未改、人事已非的深沉感慨。
C．頷聯(lián)拓展空間，由虎丘而至整個(gè)江南，千家笛聲與萬(wàn)里砧聲相合，虛實(shí)相生，意境闊大。
D．頸聯(lián)以“征士淚”對(duì)“美人心”，將士出生入死，閨中美人卻不知亡國(guó)之恨，猶自做著女紅。
（2）“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”是杜甫詩(shī)《蜀相》的尾聯(lián)，請(qǐng)和《虎丘題壁》的尾聯(lián)進(jìn)行比較，說(shuō)說(shuō)這兩首詩(shī)的尾聯(lián)所表達(dá)的思想感情及運(yùn)用的表現(xiàn)手法。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：32引用：4難度：0.51606．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
中國(guó)書法是以漢字為唯一載體的藝術(shù)。（ ?。簼h字的抑揚(yáng)頓挫和無(wú)窮組合，造成了中國(guó)文化的輝煌燦爛和 。書法是漢字的藝術(shù)。離開(kāi)漢字就沒(méi)有中國(guó)書法，就不是中國(guó)書法。歷史上漢字在先，書法在后。中國(guó)最早的文字，甲骨文、金文、石鼓文，包括出土的大量簡(jiǎn)帛文字，主要是代替語(yǔ)言作為文化、思想交流傳播和文化積累的工具。雖然我們今天也把它們稱之為書法，但在當(dāng)時(shí)是并不叫作書法的。書圣王羲之的最偉大貢獻(xiàn)，是完成了中國(guó)書法的藝術(shù)化、 ，在中國(guó)書法的提高和普及之間、歷史和未來(lái)之間架設(shè)了橋梁。顏真卿是唐代尚法書風(fēng)的集大成者，那么王羲之則是晉代尚韻書風(fēng)的最高代表。而有了晉代尚韻、唐代尚法，宋代尚意也順理成章、 了。晉代、唐代、宋代，是中國(guó)書法的三個(gè)輝煌時(shí)代。顏真卿之所以能夠成為繼王羲之之后，中國(guó)書法史上的又一位偉大書法家，他的最偉大成就，就是在繼承王羲之的基礎(chǔ)上，超越了王羲之，從而開(kāi)拓了中國(guó)書法前所未有的宏大格局和正大氣象，達(dá)到了骨力和 的高度統(tǒng)一，完成了雄渾、寬博的新體楷書創(chuàng)作，樹(shù)立了唐代楷書的典范。
（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是。
（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．博大精深 規(guī)范化 渾然天成 宛轉(zhuǎn) B．千姿百態(tài) 典范化 渾然天成 含蓄 C．千姿百態(tài) 規(guī)范化 應(yīng)運(yùn)而生 含蓄 D．博大精深 典范化 應(yīng)運(yùn)而生 宛轉(zhuǎn) 。
A．漢字是中國(guó)文化的最小單元，又是中國(guó)文化的最高代表
B．中國(guó)文化的最小單元，又是中國(guó)文化的最高代表就是漢字
C．漢字是中國(guó)文化的最高代表，也是中國(guó)文化的最小單元
D．中國(guó)文化的最高代表就是漢字，也是中國(guó)文化的最小單元
（3）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是。
A．如果說(shuō)顏真卿是唐代尚法書風(fēng)的集大成者，那么王羲之則是晉代尚韻書風(fēng)的最高代表。
B．即使說(shuō)王羲之是晉代尚韻書風(fēng)的集大成者，那么顏真卿則是唐代尚法書風(fēng)的最高代表。
C．如果說(shuō)王羲之是晉代尚韻書風(fēng)的最高代表，那么顏真卿則是唐代尚法書風(fēng)的集大成者。
D．即使說(shuō)顏真卿則是唐代尚法書風(fēng)的集大成者，那么王羲之是晉代尚韻書風(fēng)的最高代表。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：9引用：14難度：0.71607．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：5引用：4難度：0.71608．閱讀下面的文字，完成下面小題。
于是她心中特有的生命精神和美感，叫我感覺(jué)到了。她沒(méi)有像我們都市中的大藝術(shù)家們那樣搜出枯腸去變形變態(tài)，刻意制造出各種怪頭怪臉設(shè)法“驚世駭俗”。她的藝術(shù)生命是天生的，也是（ ?。┑摹＿@生命的神奇來(lái)自于她的天性。剪花娘子們不想在市場(chǎng)上創(chuàng)造價(jià)格奇跡，更不懂得利用媒體。千古以來(lái)，一直都是把這些隨手又隨心剪出的活脫脫的形象貼在炕邊的墻壁或窯洞的墻上，自?shī)驶驃嗜?，沒(méi)有市場(chǎng)霸權(quán)（ ?。┑乃囆g(shù)才是真正自由的藝術(shù)，這不就是民間藝術(shù)的魅力嗎？她們不就是真正的藝術(shù)天才嗎？
然而，這些天才散布并（ ?。┰诖蟮厣酱ㄖg，就像契訶夫在《草原》中所寫的那些無(wú)名的野草野花。它們天天創(chuàng)造著生命的奇跡和無(wú)盡的美，卻不為人知。一代一代，默默地生長(zhǎng)、開(kāi)放與消亡，那么，到了農(nóng)耕文明在歷史大舞臺(tái)上的演出接近尾聲時(shí)，我們（ ）等待著大幕垂落嗎？在我們對(duì)她們一無(wú)所知時(shí)就忘卻她們？我的車子漸漸離開(kāi)這草原深處，離開(kāi)這些真正默默無(wú)聞的人間天才，我心里的決定卻愈來(lái)愈堅(jiān)決：為這草原上的剪花娘子印一本畫冊(cè)，讓更多人看到她們。知道她們，一定！
（1）下列各句中的引號(hào)和文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是
A.好個(gè)“友邦人士”！日本帝國(guó)主義的兵隊(duì)強(qiáng)占了遼吉，炮轟機(jī)關(guān)，他們不驚詫：在學(xué)生的請(qǐng)?jiān)钢杏幸稽c(diǎn)紛擾，他們就驚詫了！
B.鳳嬌好像是大家有意分配給“北京話”的，每次都是她提著籃子去找他。
C.我更要從青島趕上北平來(lái)的理由，也不過(guò)想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。
D.它一下就令人記起杜甫的詩(shī)：“群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。”
（2）依次填入文中括號(hào)處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（3）文中畫波浪線的句子可以改寫成：“一定要為這草原上的剪花娘子印一本畫冊(cè)，讓更多人看到她們，知道她們?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？A.不可思議 制約 湮沒(méi) 只是 B.匪夷所思 限制 淹沒(méi) 只是 C.匪夷所思 制約 淹沒(méi) 只有 D.不可思議 限制 湮沒(méi) 只有 發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：7引用：19難度：0.71609．下列各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，有誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：18引用：13難度：0.91610．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
張逸，字大隱，鄭州滎陽(yáng)人。進(jìn)士及第，為試秘書省校書郎。知襄州鄧城縣，有能名。知州謝泌將薦逸，先設(shè)幾案，置章其上，望闕再拜曰：“老臣為朝廷得一良吏。”乃奏之。他日引對(duì)，真宗問(wèn)所欲何官，逸對(duì)曰：“母老在家，愿得近鄉(xiāng)一幕職官，歸奉甘旨足矣。”授澶州觀察推官，數(shù)日，以母喪去。服除，引對(duì)，帝又固問(wèn)之，對(duì)曰：“愿得京官。”特改大理寺丞。帝雅賢泌，再召問(wèn)逸者，用泌薦也。知長(zhǎng)水縣時(shí)王嗣宗留守西京厚遇之及徙青神縣貧不自給嗣宗假奉半年使辦裝既至縣興學(xué)校教生徒。后邑人陳希亮、楊異相繼登科，逸改其居日桂枝里。再遷太常博士、知尉氏縣。擢監(jiān)察御史，提點(diǎn)益州路刑獄，開(kāi)封府判官。使契丹，為兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使。徙陜西，未赴，又徙河?xùn)|，居數(shù)月，復(fù)徙陜西。以龍圖閣待制知梓州。累遷尚書兵部郎中，知開(kāi)封府。有僧求內(nèi)降免田稅，而逸固執(zhí)不許。仁宗曰：“有司能守法，朕何憂也。”又言：“項(xiàng)禁命婦干禁中恩，比來(lái)稍通女謁，愿令官司糾劾?！睆闹?。以樞密直學(xué)士知益州。逸凡四至蜀，諳其民風(fēng)。華陽(yáng)騶長(zhǎng)殺人，誣道旁行者；縣吏受財(cái)，獄既具。乃使殺人者守囚。逸曰：“囚色冤，守者氣不直，豈守者殺人乎？”囚始敢言，而守者果服，立誅之，蜀人以為神。會(huì)歲旱，逸使作堰壅江水，溉民田出公租減價(jià)以振民。初，民饑多殺耕牛食之，犯者皆配關(guān)中。逸奏：“民殺牛以活將死之命，與盜殺者異，若不禁之，又將廢穡事。今歲少稔，請(qǐng)一切放還，復(fù)其業(yè)?！眻?bào)可。未幾，卒于官。
（節(jié)選自《宋史?列傳第一百八十五》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．知長(zhǎng)水縣時(shí)/王嗣宗留守西京/厚遇之/及徙青神縣/貧不自給/嗣宗假奉半年使辦裝/既至縣/興學(xué)校教生徒
B．知長(zhǎng)水縣/時(shí)王嗣宗留守西京/厚遇之/及徙青神縣/貧不自給/嗣宗假奉半年使辦裝/既至縣/興學(xué)校教生徒
C．知長(zhǎng)水縣/時(shí)王嗣宗留守西京/厚遇之/及徙青神縣/貧不自給/嗣宗假奉半年使辦裝/既至/縣興學(xué)校教生徒。
D．知長(zhǎng)水縣時(shí)/王嗣宗留守西京/厚遇之/及徙青神縣/貧不自給/嗣宗假奉半年使辦裝/既至/縣興學(xué)校教生徒
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．望闕，即面對(duì)朝廷所在的方向?！瓣I”本是宮殿前的一種建筑，后常代指宮殿、朝廷。
B．服除，指服喪期滿除去孝服。古代官員遇父母去世，需要辭去官職歸家為父母守孝。
C．登科，指科舉時(shí)代應(yīng)考人被錄取，也特指考中進(jìn)士，與前文“及第“意思基本相同。
D．開(kāi)封，也稱東京、汴梁、汴京，是兩宋三百多年的國(guó)都。“知開(kāi)封府”即主政開(kāi)封府。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．張逸理政有才，很受推重。他擔(dān)任鄧城縣令時(shí)以賢能聞名，知州謝泌向朝廷鄭重推薦他；皇帝親自召見(jiàn)，當(dāng)面詢問(wèn)他希望擔(dān)任什么官職。
B．張逸堅(jiān)持原則，受到稱贊。在開(kāi)封府任職時(shí)，有僧人請(qǐng)求減免田地賦稅，張逸堅(jiān)持原則不予許可，皇帝高度肯定了他奉公守法的行為。
C．張逸明察案情，審理有方。他熟悉蜀地民風(fēng)，有地方官吏殺了人卻誣陷他人，張逸安排殺人者看守被冤者，借以觀察二人的神情。
D．張逸關(guān)心民生，救助百姓。蜀地發(fā)生旱災(zāi)時(shí)，他讓人們修筑堤壩攔截江水來(lái)灌溉農(nóng)田，又向朝廷請(qǐng)求把殺牛者全部釋放回家恢復(fù)生產(chǎn)。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①逸對(duì)曰：“母老在家，愿得近鄉(xiāng)一幕職官，歸奉甘旨足矣。”
②囚始敢言，而守者果服，立誅，蜀人以為神。
（5）張逸再次被皇帝召見(jiàn)時(shí)提出了什么要求？皇帝為何又答應(yīng)了他的請(qǐng)求？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：48引用：9難度：0.4
