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2231．下列句中加點(diǎn)詞的意義用法相同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：10引用：2難度：0.52232．閱讀下面的文字，完成下列各題。
走向春暉，有一條狹狹的煤屑路。那黑黑的細(xì)小的顆粒，腳踏上去，便發(fā)出一種摩擦的噪聲，給我多少清新的趣味。而最系我心的，是那小小的木橋。橋是黑色的，由這邊慢慢地隆起，到那邊又慢慢地低下去，故看上去似乎很長(zhǎng)。我最愛(ài)橋上的欄桿，那花紋變形的欄桿；我在車(chē)站門(mén)口早就看見(jiàn)了，我愛(ài)它的玲瓏！橋之所以可愛(ài)，或者便因?yàn)檫@欄桿哩。我在橋上逗留了好些時(shí)候。
這是一個(gè)陰天。山的容光，被云霧遮了一半，仿佛化了淡妝的姑娘。但三面映照起來(lái)，也就青得可以了，映在湖里，白馬湖里，接著水光，卻另有一番妙景。我右手是個(gè)小湖，左手是個(gè)大湖。湖又這樣大，使我覺(jué)得自己小了。湖水又這樣滿，仿佛要漫到我的腳下。湖在山的趾邊，山在湖的唇邊；它倆這樣親密，湖將山全吞下去了。吞的是青的，吐的是綠的，那軟軟的綠呀，綠的是一片，綠的卻不安于一片；無(wú)端地皺起來(lái)了。如絮的微痕，界出無(wú)數(shù)片的綠，閃閃亮亮的，像好看的眼睛。湖邊系著一只小船，四面卻沒(méi)有一個(gè)人，我聽(tīng)得見(jiàn)自己的呼吸。想起“潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨”的熨帖，憶起“野渡無(wú)人舟自橫”的愜意，真覺(jué)物我兩忘了。
（1）文中運(yùn)用了哪些修辭手法
（2）把文中畫(huà)波浪線的句子改成“那一片軟軟的綠皺起來(lái)了”好不好？為什么？A.排比 比擬 引用 B.比喻 比擬 引用 C.夸張 對(duì)偶 比喻 D.借代 比喻 對(duì)偶 發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：1難度：0.62233．閱讀下面的文字，完成下題。
中國(guó)山水畫(huà)的詩(shī)意之美，是中國(guó)繪畫(huà)歷來(lái)所提倡的。不論是《春山煙雨》還是《春浦帆歸》，只看畫(huà)題，就會(huì)覺(jué)得 。（ ?。┱嬲剿?huà)中的詩(shī)境，體現(xiàn)在畫(huà)的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩(shī)化，詩(shī)情與畫(huà)意 。宋代郭熙曾說(shuō)：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)?！痹?shī)畫(huà)的一致，是中國(guó)山水畫(huà)家追求的最高理想，也是中國(guó)山水畫(huà)的最高境界。唐代王維以詩(shī)人的學(xué)養(yǎng)彰顯畫(huà)家的氣質(zhì)，揭示出詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系，提出了山水畫(huà)意境表現(xiàn)中的一個(gè)準(zhǔn)則—— 。中國(guó)山水畫(huà)中所具有的空靈美、外象美、詩(shī)意美的那種意境，既是畫(huà)家創(chuàng)造的終點(diǎn)，又是觀者再創(chuàng)造的起點(diǎn)，是觀者與畫(huà)家之間溝通的橋梁。當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作者，只有放開(kāi)眼界，敞開(kāi)胸懷 于大自然之中領(lǐng)受山川、風(fēng)云、水石、林木際會(huì)之妙，鑄就獨(dú)特的藝術(shù)靈魂，方能構(gòu)筑胸中意象，孕育筆墨語(yǔ)言，創(chuàng)作出有意境的作品，真正做到“代山川而言”。
（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.興味盎然 渾然一體 詩(shī)中有畫(huà) 盤(pán)桓
B.興味盎然 水乳交融 詩(shī)中有畫(huà) 徜徉
C.詩(shī)意盎然 渾然一體 畫(huà)中有詩(shī) 盤(pán)桓
D.詩(shī)意盎然 水乳交融 畫(huà)中有詩(shī) 徜徉
（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.詩(shī)意之美豐富了中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)意境。
B.詩(shī)意之美使中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)意境得到了豐富。
C.中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)意境因詩(shī)意之美而得到了豐富。
D.中國(guó)山水畫(huà)因詩(shī)意之美而豐富了美學(xué)意境。
（3）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.中國(guó)山水畫(huà)中所具有的那種空靈美、外象美、詩(shī)意美的意境，既是畫(huà)家創(chuàng)造的終點(diǎn)，又是觀者再創(chuàng)造的起點(diǎn)，是觀者與畫(huà)家之間溝通的橋梁。
B.中國(guó)山水畫(huà)中所具有的空靈美、外象美、詩(shī)意美的那種意境，既是畫(huà)家創(chuàng)造的終點(diǎn)，又是觀者再創(chuàng)造的起點(diǎn)，是畫(huà)家與觀者之間溝通的橋梁。
C.中國(guó)山水畫(huà)所具有的那種空靈美、外象美、詩(shī)意美的意境，既是畫(huà)家創(chuàng)造的終點(diǎn)，又是觀者再創(chuàng)造的起點(diǎn)，是畫(huà)家與觀者之間溝通的橋梁。
D.中國(guó)山水畫(huà)所具有的空靈美、外象美、詩(shī)意美的那種意境，既是畫(huà)家創(chuàng)造的終點(diǎn)，又是觀者再創(chuàng)造的起點(diǎn)，是觀者與畫(huà)家之間溝通的橋梁。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：3引用：1難度：0.72234．下面的示例是一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)《大堰河——我的保姆》后寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)。請(qǐng)根據(jù)《再別康橋》的內(nèi)容寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)。要求：不必講究嚴(yán)格的平仄，但總字?jǐn)?shù)不得少于12個(gè)字。
示例：所選課文：《大堰河——我的保姆》
對(duì)聯(lián)：四塊錢(qián)棺材幾束稻草 幾尺長(zhǎng)墳地一世凄涼
所選課文：《再別康橋》
對(duì)聯(lián)：；發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：4難度：0.52235．默寫(xiě)填空。
（1）既無(wú)伯叔，，，晚有兒息。
（2）有志與力，而又不隨以怠，，亦不能至也。
（3）近自托于無(wú)能之辭，，略考其行事……
（4）光陰者，。，為歡幾何？
（5）鶴汀鳧渚，；桂殿蘭宮，。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：4引用：1難度：0.92236．比對(duì)下面的原文與選項(xiàng)，看選項(xiàng)分析概括有無(wú)“張冠李戴或顛倒事實(shí)”的錯(cuò)誤。
原文：（余姚縣內(nèi)）自云柯而南，至于某，有堤若干尺，截然令海水之潮汐不得冒其旁田者，知縣事謝君為之也。始堤之成，謝君以書(shū)屬予記其成之始，曰：“使來(lái)者有考焉，得卒任完之以不隳。”謝君者，陽(yáng)夏人也，字師厚，景初其名也。
選項(xiàng)：余姚知縣謝景初主持修筑防潮汐的長(zhǎng)堤，完工后請(qǐng)王安石寫(xiě)一篇記，好讓自己在任期之內(nèi)保全大堤不被毀壞。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：1難度：0.72237．古有“上有天堂，下有蘇杭”之說(shuō)，每個(gè)城市都有自己的城市標(biāo)語(yǔ)，如北京的標(biāo)語(yǔ)是“不到長(zhǎng)城非好漢”。試從《望海潮》中概括杭州的特點(diǎn)，并用對(duì)聯(lián)或其他形式給杭州寫(xiě)一則城市標(biāo)語(yǔ)。
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：8引用：3難度：0.52238．讀準(zhǔn)字音，積累詞語(yǔ)。
大堰 河荊jí 火缽 忸怩 麥糟 團(tuán)箕 凌wǔ 河pàn 青荇 長(zhǎng)篙 漫溯 斑lán 發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：0難度：0.92239．閱讀下面的文字，完成下題。
材料一
好的書(shū)法作品，必定有正大氣象?？v覽中國(guó)書(shū)法史，歷代廟堂之跡和摩崖石刻最能體現(xiàn)書(shū)法的正大氣象。所謂正，反映在書(shū)法上是法度正、氣韻正、思想正；所謂大，反映在書(shū)法上是氣象宏闊、書(shū)風(fēng)雄渾。像周代鐘鼎文、秦泰山刻石、漢隸、魏碑、唐楷等，在韻、法、態(tài)、勢(shì)、意等方面各有開(kāi)拓，但都在特定時(shí)代的審美風(fēng)尚中呈現(xiàn)正大氣象。
正大氣象的生成，首先在于書(shū)法家思想人格正大。柳公權(quán)所說(shuō)的“心正則筆正”，黃庭堅(jiān)所言的“學(xué)書(shū)要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴”，都意味著書(shū)法創(chuàng)作不僅僅是舞文弄墨之趣，還要彰顯書(shū)寫(xiě)者“修身齊家治國(guó)平天下”的胸襟和責(zé)任，由此成就書(shū)法的風(fēng)骨。像顏真卿在安史之亂時(shí)，懷著對(duì)叛軍的無(wú)比義憤、對(duì)侄兒為國(guó)獻(xiàn)身的無(wú)比悲痛，情不自禁，一氣呵成，終寫(xiě)就流芳千古的《祭侄文稿》。書(shū)法承載了書(shū)家的情感與氣節(jié)。
正大氣象的生成，還在于書(shū)法家創(chuàng)作格局正大。作為中國(guó)精神的承載體，中國(guó)畫(huà)和中國(guó)書(shū)法都不只是技術(shù)，還是文化。歷史證明，沒(méi)有一個(gè)大家是以邪怪小巧聞名的。像王羲之的行書(shū)、張旭的草書(shū)、顏真卿的楷書(shū)等，都在嚴(yán)守法度的基礎(chǔ)上，于大疏大密、變化統(tǒng)一、平正險(xiǎn)絕的節(jié)奏中創(chuàng)造大境界，給人積極向上的審美熏陶。
（摘編自劉壽堂《書(shū)法應(yīng)有正大氣象》） 材料二
中國(guó)書(shū)法是世界藝術(shù)之林中的一朵奇葩，它寄托著中國(guó)文人對(duì)自由精神的終極追求。從字體的審美角度來(lái)看，漢字大約可以分為兩類：一類是篆、隸、楷書(shū)，它們的結(jié)構(gòu)均衡內(nèi)斂，如雄兵列陣、壁壘森嚴(yán)，具有靜態(tài)美；另一類是行、草書(shū)，它們的結(jié)構(gòu)欹斜飄展，如花飛花發(fā)、云卷云舒，具有動(dòng)態(tài)美。
正是漢字深?yuàn)W玄妙、變化多端的形態(tài)，擴(kuò)展了我們對(duì)書(shū)法藝術(shù)摹寫(xiě)和創(chuàng)作的審美維度，由此產(chǎn)生了中國(guó)歷代的書(shū)法大家。漢字發(fā)展至魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法創(chuàng)作已成為中國(guó)文人的自覺(jué)常態(tài)，出現(xiàn)了以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的書(shū)法家群體。歷經(jīng)唐宋元明清時(shí)期，歐陽(yáng)詢、顏真卿、蘇軾等眾多書(shū)家群星燦爛，他們留下的作品也成為后世臨摹和借鑒的典范。
正如古希臘藝術(shù)遵循“黃金分割法則”一樣，漢字也有其獨(dú)特的造型規(guī)律和結(jié)構(gòu)組織。故而在書(shū)法的表現(xiàn)上，歷代書(shū)家都注重字的形體結(jié)構(gòu)，遵循一定的法則。所謂“點(diǎn)畫(huà)調(diào)勻，上下均平”“左縮右伸，畫(huà)短直長(zhǎng)”就是對(duì)書(shū)法形體構(gòu)造很好的概括與歸納。當(dāng)然，書(shū)法單純地追求穩(wěn)妥、均衡和秩序，易導(dǎo)致法度森嚴(yán)，壓抑人的情感，束縛人的創(chuàng)造。因此，精神上的審美追求構(gòu)成了書(shū)法創(chuàng)作中的另一個(gè)重要內(nèi)容。
自書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生以來(lái)，歷代書(shū)家都強(qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)作是情感的抒寫(xiě)過(guò)程，是對(duì)自然理想化的摹寫(xiě)。他們?cè)跁?shū)法臨摹與創(chuàng)作過(guò)程中，注重心靈的感受和精神的追求?！吨芤?系辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！薄把鎏臁迸c“俯地”作為一種傳統(tǒng)文化思維，深刻地影響著中國(guó)歷代書(shū)家的文化性格，甚至直接被用來(lái)作為書(shū)法審美的基本原則。
（摘編自羅中璽《書(shū)法的審美意識(shí)與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)》） 材料三
起興之初，書(shū)法便是關(guān)乎人文的雅事，是依托文學(xué)的寄情書(shū)寫(xiě)，所以古有“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意”的論述。因人文精神的表達(dá)，書(shū)法實(shí)現(xiàn)了“人書(shū)一體”，實(shí)現(xiàn)了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一；也因人文內(nèi)涵的支撐，不同書(shū)家書(shū)風(fēng)不同，同一書(shū)家立意不同書(shū)亦不同，由此促使書(shū)法成為藝術(shù)并綿延千年經(jīng)久不衰。人文性，是書(shū)法的靈魂所在，是藝術(shù)耀眼的光芒。
古往今來(lái)，書(shū)法的人文性為各時(shí)代優(yōu)秀書(shū)家所重，由此成就無(wú)數(shù)書(shū)法經(jīng)典。孫過(guò)庭評(píng)王羲之“寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門(mén)誡誓，情拘志慘”。張旭、懷素的狂草書(shū)寫(xiě)不拘一格。這些皆體現(xiàn)了書(shū)法文辭內(nèi)容與書(shū)家心境間的互動(dòng)性。因此，品讀這些經(jīng)典書(shū)法作品，不僅可以品其形式和文辭內(nèi)容，還可以見(jiàn)執(zhí)筆之人人文精神的高度和人格力量。
就人文精神的高度而言，書(shū)法經(jīng)典是一個(gè)時(shí)代的代表，也是書(shū)法藝術(shù)體系建構(gòu)的主體。繼往開(kāi)來(lái)的習(xí)書(shū)者皆重視經(jīng)典，對(duì)經(jīng)典的崇尚也往往是創(chuàng)造新經(jīng)典的前提。藝術(shù)從來(lái)都不是單純的存在，經(jīng)典的出現(xiàn)作為歷史的明證，強(qiáng)調(diào)了從“高原”到“高峰”支撐書(shū)法藝術(shù)健康發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是其文化母體所蘊(yùn)含的人文精神和修、齊、治、平的家國(guó)情懷。由此審視當(dāng)代書(shū)壇創(chuàng)作，一些作品局限于形式表層，是由于創(chuàng)作者對(duì)書(shū)法的人文精神不夠重視，未能從文化高度和藝術(shù)高度正確審視書(shū)法創(chuàng)作。面對(duì)當(dāng)今世界性的文化大交融，書(shū)家所能，是感時(shí)代精神，生創(chuàng)作激情，賦予書(shū)寫(xiě)審美品格和情感意象。如此，那些具有高雅人文精神的藝術(shù)作品才可更好地生成、發(fā)展和繁榮。
（摘編自馬祥和、馬銳《提升書(shū)法藝術(shù)人文精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.家國(guó)情懷會(huì)影響書(shū)法藝術(shù)是材料一和材料三都認(rèn)可的觀點(diǎn)。
B.漢字的造型規(guī)律和結(jié)構(gòu)決定了書(shū)法創(chuàng)作需要遵循一定法則。
C.“仰天”“俯地”的傳統(tǒng)文化思維決定了中國(guó)歷代書(shū)家的文化性格。
D.從文化和藝術(shù)高度正確審視書(shū)法創(chuàng)作，作品才能不流于形式表層。
（2）根據(jù)材料，下列對(duì)書(shū)法家的表述正確的一項(xiàng)是
A.魏晉南北朝時(shí)期書(shū)法家的藝術(shù)成就遠(yuǎn)不如唐宋以來(lái)的眾多書(shū)法家的成就。
B.中國(guó)古代書(shū)法家在現(xiàn)實(shí)中飽受壓抑，企圖以書(shū)法獲得心靈的自在。
C.張旭與懷素狂草差異的根源在于書(shū)法文辭內(nèi)容與書(shū)家心境間的互動(dòng)性。
D.邪怪小巧成就不了書(shū)法大家，書(shū)法大家必是有思想人格和創(chuàng)作格局的人。
（3）根據(jù)材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.行書(shū)和草書(shū)比楷書(shū)更能擴(kuò)展書(shū)法藝術(shù)摹寫(xiě)和創(chuàng)作的審美維度。
B.王羲之創(chuàng)作《蘭亭集序》時(shí)已經(jīng)達(dá)到了書(shū)法創(chuàng)作的自覺(jué)常態(tài)。
C.書(shū)法是具有創(chuàng)造性的藝術(shù)，不能單純追求形體結(jié)構(gòu)均勻有序。
D.在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)書(shū)家常常需要通過(guò)對(duì)自然的觀察來(lái)獲得靈感。
（4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的書(shū)法作品，習(xí)書(shū)者應(yīng)從哪些方面努力？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：0難度：0.62240．請(qǐng)解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
而
①客逾庖而宴
②呱呱而泣
③某所，而母立于茲
④余扃牖而居發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：9引用：1難度：0.9
