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2811．閱讀《蜀相》，完成問題。
蜀相
杜甫
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。
出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.首聯(lián)以設(shè)問引起，開門見山。一個(gè)“尋”字表達(dá)了詩(shī)人對(duì)諸葛亮的仰慕之情、向往之意。
B.頸聯(lián)高度概括了諸葛亮的一生，贊頌其雄才大略和輔佐兩朝君王的報(bào)國(guó)忠心。
C.尾聯(lián)的“英雄”指包括詩(shī)人自己在內(nèi)的具有報(bào)國(guó)雄心、追懷諸葛亮的有志之士。
D.本詩(shī)前四句寫景，后四句敘事，通過對(duì)歷史人物的緬懷和贊頌，寄托了詩(shī)人憂國(guó)憂民的哀傷。
（2）王國(guó)維說：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出。”參考此說，談?wù)劇坝畴A碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”一聯(lián)里哪兩個(gè)字跟境界的關(guān)系最為密切，并簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：4引用：1難度：0.52812．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
歸田賦
張 衡 ①游都邑①以永久，無明略以佐時(shí)。 徒臨川以羨魚，俟河清乎未期。感蔡子②之慷慨，從唐生③以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉。超埃塵以遐逝，與世事乎長(zhǎng)辭。
②于是仲春令月，時(shí)和氣清；原隰④郁茂，百草滋榮。王雎⑤鼓翼，倉(cāng)庚哀鳴⑥；交頸頡頏⑦，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以?shī)是椤?br /> ③爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳⑧，俯釣長(zhǎng)流。觸矢而斃，貪餌吞鉤。落云間之逸禽，懸淵沉之鯋鰡。
④于時(shí)曜靈⑨俄景，系以望舒⑩。極盤游之至樂，雖日夕而忘劬。感老氏之遺誡，將回駕乎蓬廬。彈五弦之妙旨，詠周、孔之圖書；揮翰墨以?shī)^藻，陳三皇之軌模（11）。茍縱心于物外，安知榮辱之所如？
【注】①都邑：都城，這里指東漢都城洛陽(yáng)。 ②蔡子：蔡澤，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的辯±，曾為秦相。
③唐生：戰(zhàn)國(guó)魏國(guó)的相±，曾為蔡澤看相。 ④原隰（xí）：原，平原。隰，低平之地。 ⑤王雎（jū）。鳥名。 ⑥倉(cāng)庚：鳥名，即黃鸝。哀鳴：婉轉(zhuǎn)啼鳴。哀，這里不具悲哀之意，而是形容優(yōu)美動(dòng)人。 ⑦頡頏：鳥上下飛。⑧纖繳：指代箭。 ⑨曜靈：太陽(yáng)。 ⑩望舒：指代月亮。 （11）軌模：法度。
（1）解釋加點(diǎn)的詞。
（2）翻譯句子。
①極盤游之至樂，雖日夕而忘劬。
②茍縱心于物外，安知榮辱之所如？
（3）本文實(shí)為言志，表明了作者志趣。但文中“”一句最能透露出作者終究不會(huì)隱居避世。
（4）第二段劃線句的表達(dá)方式是，它的作用是，這種藝術(shù)手法叫做。
（5）比較《歸去來兮辭》與《歸田賦》，下列賞析不正確的是。
A．《歸去來兮辭》按照思?xì)w、歸家、歸后的順序?qū)?，《歸田賦》按照思?xì)w、歸田、歸家順序?qū)憽?br />B．《歸去來兮辭》是敘述、描寫、議論、抒情相結(jié)合，《歸田賦》則是敘述、描寫、抒情相結(jié)合。
C．《歸去來兮辭》中用了托物言志的表現(xiàn)手法，《歸田賦》中則借用了許多典故表現(xiàn)自己的思想。
D．《歸去來兮辭》中意境淡遠(yuǎn)、語言較為樸實(shí)自然，《歸田賦》中意境壯麗、語言則較為華麗多彩。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：2難度：0.62813．東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作或以散馭駢的作家之一。請(qǐng)賞析《蘭亭集序》的語言特點(diǎn)。
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：1難度：0.42814．對(duì)下列句子中詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：20引用：1難度：0.32815．閱讀下面的文章，完成題目。
西方理性科學(xué)與中國(guó)“仁一禮”文化
吳國(guó)盛 西方理性科學(xué)是自希臘以來一直貫穿西方文明發(fā)展過程中的主流知識(shí)形態(tài)。在古代，它的典型學(xué)科是數(shù)學(xué)、哲學(xué)；在中世紀(jì)，它的典型學(xué)科是神學(xué)；在近代它的典型學(xué)科是自然科學(xué)（數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)）。近代數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)是在西方特殊的歷史條件下生成的理性科學(xué)新形態(tài)。有理性科學(xué)，不一定會(huì)產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)科學(xué)（比如古代希臘），但沒有理性科學(xué)，一定不會(huì)產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)科學(xué)。一百年來關(guān)于中國(guó)為何沒有產(chǎn)生近代科學(xué)的討論，都沒有注意到這一點(diǎn)。
一百年來，西方科學(xué)史界關(guān)于近代科學(xué)的起源問題已經(jīng)做了相當(dāng)專門而又深入的研究。在西方同行的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合我自己的研究，我主張近代科學(xué)的出現(xiàn)以兩個(gè)基因和兩個(gè)土壤作為先決條件。兩個(gè)基因是指希臘的理性科學(xué)基因和基督教基因，兩個(gè)土壤是指技術(shù)革命的土壤和社會(huì)革命（資本主義革命）的土壤。過去一個(gè)世紀(jì)來，中國(guó)學(xué)者比較多地關(guān)注了社會(huì)制度這個(gè)土壤問題，但對(duì)兩大基因則關(guān)注甚少。
西方近代科學(xué)是兩希文明相結(jié)合的產(chǎn)物。首先，它是希臘科學(xué)復(fù)興的產(chǎn)物；其次，它經(jīng)受了基督教的洗禮，與原本的希臘科學(xué)有很大的不同。近代科學(xué)與希臘科學(xué)的共同點(diǎn)是理性思維和演繹數(shù)學(xué)，不同點(diǎn)是近代科學(xué)以人為本、希臘科學(xué)以自然為本，近代科學(xué)以征服自然求得力量為目標(biāo)，希臘科學(xué)以順從自然求得理解為目標(biāo)。我也把近代科學(xué)稱為求力的科學(xué)，希臘科學(xué)為求真的科學(xué)。要解釋清楚如何從求真的科學(xué)發(fā)展為求力的科學(xué)，就必須考慮基督教的洗禮以及中世紀(jì)后期復(fù)雜的思想革命。嚴(yán)格說來，“沒有基督教就沒有近代科學(xué)”。我們中國(guó)文化對(duì)宗教本來就不大感興趣，再加上半個(gè)世紀(jì)以來無神論的意識(shí)形態(tài)教育，使我們對(duì)近代科學(xué)之源起的這一個(gè)維度聞所未聞，偶爾聽說，也覺得匪夷所思。對(duì)近代科學(xué)的這一基因或準(zhǔn)確地說是“基因修飾”，暫且存而不論。
決定近代科學(xué)出現(xiàn)的根本基因是希臘理性科學(xué)。中國(guó)文化中沒有出現(xiàn)理性科學(xué)這一基因，是特別值得我們探討的問題。馮友蘭先生在他的文章中用中國(guó)人求內(nèi)心、求享受、求自然，西方人求外物、求力量、求人為來解釋中國(guó)為何無科學(xué)，有些大而化之，但是他提出的“中國(guó)沒有科學(xué)，是因?yàn)榘凑账约旱膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來說，她毫不需要”，我深以為然。他說：“地理、氣候、經(jīng)濟(jì)條件都是形成歷史的重要因素，這是不成問題的，但是我們心里要記住，它們都是使歷史成為可能的條件，不是使歷史成為實(shí)際的條件。它們都是一場(chǎng)戲里不可缺少的布景，而不是它的原因。使歷史成為實(shí)際的原因是求生的意志和求幸福的欲望”。我把這里“求生的意志和求幸福的欲望”擴(kuò)展地解讀為“人性理想”，并希望從人性理想的差異中，解釋中國(guó)文化為何沒有出現(xiàn)理性科學(xué)。
為什么“人性理想”會(huì)成為文化的根本標(biāo)志呢？其根本的哲學(xué)原因在于，人是一種“有待”規(guī)定的存在者，而“文化”就是對(duì)人性的“規(guī)定”?！叭诵浴笔菑奈幕鴣淼模巧飳W(xué)上遺傳得來的。人作為一種有待規(guī)定的存在者有兩個(gè)意思，一個(gè)意思是人是一種先天缺失者，另一個(gè)意思是人是有死者。人是先天缺失者是指，與其他生物不同，人并無固定的本質(zhì)、本能，其后天教養(yǎng)在人性養(yǎng)成過程中占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。人作為有死者，則表明根本上是一種無本質(zhì)的存在。在活著的時(shí)候就知道死之不可逃避，就要求為其活著提供意義。人生的意義最終要落實(shí)到對(duì)什么是理想的人的規(guī)定。
中華文明本質(zhì)上是農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明的特點(diǎn)是安于一地、少有遷徙。人群通過血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起。中國(guó)的文化秩序本質(zhì)上是一種血緣秩序。血緣文化的核心是親情?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，把血緣親情文化的邏輯出發(fā)點(diǎn)定在了親子之情上。在親情文化中，情最重要，理次之，法再次之。法和理總是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，而“情”反而是最終的根據(jù)，居于某種絕對(duì)的位置。占據(jù)中國(guó)文化主體地位的儒家把“情”作為人性的根本，以“仁”概而言之，具有高度的概括性和深厚的闡釋空間。
為了習(xí)得這種“仁”，需要發(fā)展出一套培養(yǎng)方案、教育模式，來使人們?cè)诤筇旖逃辛?xí)得這種理想的人性，這就是“人”之“文”。儒家的“仁”“人”之“文”是什么？一個(gè)字，“禮”?！抖Y記》說：“是故圣人作禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”（《禮記?曲禮》）禮使人成為人?！翱艘褟?fù)禮為仁。”禮是典章制度和道德規(guī)范，用以規(guī)范個(gè)人和群體的行為方式，也是通達(dá)“仁”這種理想人性的意識(shí)形態(tài)?！叭室欢Y”就是中國(guó)主流的“人一文”，它表現(xiàn)了農(nóng)耕文化、血緣文化和親情文化的人文內(nèi)涵。在仁愛的旗幟下，中國(guó)精英文化的表現(xiàn)形式更多的是禮學(xué)、倫理學(xué)，是實(shí)踐智慧，而不是科學(xué)，不是純粹理論的智慧。
（1）文章標(biāo)題為“西方理性科學(xué)與中國(guó)‘仁一禮’文化”，開頭卻分析西方近代科學(xué)產(chǎn)生的條件，這種寫法合理嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（2）對(duì)于馮友蘭先生對(duì)中國(guó)文化中沒有出現(xiàn)理性基因的看法，作者做了哪些評(píng)價(jià)和擴(kuò)展？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
（3）請(qǐng)簡(jiǎn)述文章第5一7段的論證思路
（4）本文的觀點(diǎn)和課文有矛盾和沖突。對(duì)于兩篇文章在“中國(guó)古代有無理性科學(xué)”這個(gè)問題上的分歧，你是怎么看的？請(qǐng)結(jié)合具體的文本回答。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：2難度：0.12816．下列加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：2難度：0.72817．閱讀下面選段，回答下列問題。
上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。
問君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧，崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉！
（1）對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A.但見悲鳥號(hào)古木：鳴叫
B.爾來四萬八千歲：那，代詞
C.砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷：遷徙
D.嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉：嘆惋之詞
（2）下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
（3）下列對(duì)選段第2段的解釋，不正確的一項(xiàng)A.問君西游何時(shí)還 開國(guó)何茫然 B.不與秦塞通人煙 沛公軍霸上，未得與項(xiàng)羽相見 C.難于上青天 以其無禮于晉 D.其險(xiǎn)也如此 其孰能譏之乎
A這段開始，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，借“問君”引出旅愁，以憂切低昂的旋律，把讀者帶進(jìn)一個(gè)古木荒涼、鳥聲悲凄的境界。
B.詩(shī)人借景抒情，用“悲鳥號(hào)古木”“子規(guī)啼夜月”等感情色彩濃厚的自然景觀，渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛。
C.詩(shī)人運(yùn)用比喻的手法寫逶迤千里的蜀道的奇險(xiǎn)風(fēng)光：“連峰去天不盈尺”是夸飾山峰之高，“枯松倒掛倚絕壁”則是襯托絕壁之險(xiǎn)。
D.在這段文字中，飛湍、瀑流、懸崖、轉(zhuǎn)石，配合著萬壑雷鳴的音響，驚險(xiǎn)萬狀，目不暇接，造成一種排山倒海之勢(shì)。
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。
②捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：7引用：2難度：0.62818．閱讀《氓》三、四章，完成各題。
??桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也！
??桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
（1）下列加點(diǎn)字詞的解釋不正確的一項(xiàng)是。
A.其葉沃若（潤(rùn)澤的樣子）
B.淇水湯湯（水流盛大的樣子）
C.無與士耽（耽擱）
D.士貳其行（不專一、有二心）
（2）請(qǐng)分別用一句話概括這兩章的意思。
①第三章：
②第四章：
（3）這兩章在寫法上有什么特點(diǎn)？試舉例說明其作用。
（4）詩(shī)歌《氓》中三處寫到“淇水”，從中任選一處，賞析其作用。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：8引用：2難度：0.52819．“點(diǎn)，爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。
曾皙回答孔子提問前的一系列動(dòng)作描寫有何作用？發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：1難度：0.52820．下列句子停頓處劃分不正確的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：6引用：2難度：0.5
