2022-2023學年江蘇省泰州市靖江市劉國鈞中學高三（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        在古代農業(yè)文明中，中國農業(yè)能夠長期領先于世界其他文明古國，一個重要的原因就是我們認識到人是大自然的組成部分，強調人與自然的和諧相處，主張因時制宜，因地制宜和因物制宜，按自然規(guī)律開展各種農事活動。在數(shù)千年的農耕活動中，炎黃子孫在“天人合一”的思想指導下，“順天時，量地利”，植五谷，養(yǎng)六畜，農桑并舉，耕織結合，逐漸形成了土地精耕細作、生活勤儉節(jié)約、經濟富國足民、文化天地人和的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了燦爛輝煌的農耕文明，留下了彌足珍貴的農業(yè)文化遺產。這些農業(yè)文化遺產中蘊藏的農耕智慧對中國農業(yè)的發(fā)展，乃至世界農業(yè)的發(fā)展都做出了巨大貢獻。
        中國地形復雜多樣，各種地形交錯分布。隨著人口的增加，平原地帶的土地已不能滿足人們生存的需要，于是人們開始向山地、沼澤等要地。為了有效地改造和利用這些原本不適宜耕種的土地，改善土壤結構，增加土壤肥力，減少水分蒸發(fā)，防止水土流失，緩解耕作活動對生態(tài)環(huán)境造成的破壞，智慧的中國人民發(fā)明了圩田、垛田和梯田等多種土地利用形式，使原本“下下地”的江南變成了“上上地”的國家糧倉。
        為了更好地利用季節(jié)、合理使用土地，實現(xiàn)生物互利作用最大化和生物互害作用最小化，尋求多樣生物之間的最佳生態(tài)關系，在有限的耕地上實現(xiàn)最大的產出，中國古代勞動人民發(fā)明了輪作復種、間作套種、多熟種植等多種種植制度。早在東漢時期，中國的先民們就發(fā)明了稻魚鴨共生模式。這種共生模式除了有效地利用稻田空間，增加人類動植物蛋白質食源以外，還通過魚鴨游動攪動泥水，為水稻根系生長增加氧氣、刺激水稻植株分蘗。
        自古以來，中國人都十分重視農田水利建設。原始社會生產力低下，人類沒有改變自然環(huán)境的能力，只能逐水草而居，擇丘陵而處，靠漁獵、采集和游牧為生，對自然的水只能趨利避害，消極適應。進入奴隸社會和封建社會后，隨著金屬工具的發(fā)明與應用，生產力得以發(fā)展，人們開始在江河兩岸發(fā)展農業(yè)，建設村莊，建設了許多大型水利工程，至今仍造福著子孫后代。
        土地是農作物和禽畜生長的載體，也是最主要的農業(yè)生產資料。農耕的首要條件就是保持土壤的肥沃。人們應根據(jù)不同的土壤類型和土壤肥力選擇種植不同的作物。中國在原始農業(yè)時期就非常重視農器問題，將農器視為農民生死之要、民富之具。如翻地覆土、靈活輕便的曲轅犁，一器多用的條播機——耬車，利用非自然風力、世界離心式壓縮機的鼻祖——風扇車，等等。生產工具不僅提高了生產率，也推動了社會的進步。
        農耕文明是中國勞動人民幾千年來生產、生活的實踐積累。蘊藏在農業(yè)文化遺產中的傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)技術等農耕文明精粹，至今仍閃爍著智慧之光。農業(yè)文化遺產是一種關乎子孫后代的遺產，其中蘊藏的農耕文化要發(fā)揚光大。
  （摘編自柏蕓《農業(yè)文化遺產中的農耕智慧》）材料二：
        中華農耕文化存在于傳統(tǒng)社會的農業(yè)生產生活之中，依托于開展農業(yè)生產的土地和百姓。中華農耕文化是傳統(tǒng)農業(yè)生產的凝練與升華，而先民所遺留之農業(yè)遺產正是中華農耕文化最重要的根脈源泉和賴以存在的物質基礎。農業(yè)是古代決定性的生產部門，直接關系到國計民生與王朝興衰存亡，傳統(tǒng)農業(yè)影響到中國文化的方方面面，先民由農業(yè)生產經驗總結凝練出的三才理論、陰陽和諧、天人合一等成為中華傳統(tǒng)文化的核心理念，形成了獨具中國特色的世界觀、價值觀。文化的提升又反過來作用到具體的農業(yè)生產實踐中，彼此交織，成就了博大精深的中華傳統(tǒng)文化與永續(xù)發(fā)展的中國傳統(tǒng)農業(yè)。一方水土養(yǎng)一方人。我國領土廣闊、民族眾多，各地都有自己獨特的農業(yè)生產方式，哺育了各地風格多樣的地域文化，呈現(xiàn)出“美美與共”的特點，延續(xù)至今，共同構成了中華優(yōu)秀農耕文化的當代表達。
        中華文化的載體之一是傳統(tǒng)農業(yè)，因此我們需要依托農業(yè)遺產弘揚優(yōu)秀農耕文化。
        我國傳統(tǒng)文化源自農業(yè)，一貫講求耕讀傳家、詩書濟世，因此有意識地挖掘和弘揚農業(yè)遺產中蘊含的傳統(tǒng)農業(yè)文化，對營造全社會和諧自信的農耕文化氛圍無疑是有重大意義的。我國的農業(yè)遺產是千百年歷史進程中人與自然協(xié)同進化的產物，它提倡人們在農業(yè)生產過程中要順天時、應地利，適當運用人力引導天、地、人有機配合和協(xié)同，使農業(yè)有好收成。
        目前，我國重要農業(yè)文化遺產數(shù)量位居世界第一，農業(yè)農村部已進行了六批中國重要農業(yè)文化遺產的評選，保護工作成效顯著。在此基礎上應該進行從數(shù)量到質量的提升，梳理出華南、華東、西北等幾大片區(qū)中具有代表性的農業(yè)遺產，推出一批具有世界影響的示范性農業(yè)遺產基地，發(fā)揮它們的模范帶頭作用。
        農耕文化是中華文化的根和魂，其傳承弘揚是一項長期工作，尤其需要一個很好的平臺來生動地詮釋和體驗其精髓之所在。要以政府為主導，出臺農業(yè)遺產保護條例、優(yōu)秀農耕文化管理辦法等相關條文，從政策上形成導向，保護重要農業(yè)文化遺產，保障遺產地農民權益；其次，要大力發(fā)展特色農產品產業(yè)和鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，讓遺產地百姓收獲實實在在的利益，認識到保護農業(yè)遺產與傳承農耕文化的重要性，要廣泛宣傳和動員，讓全社會了解農業(yè)遺產保護的重要意義。
        農業(yè)遺產與農耕文化互為表里，是先民萬年農耕實踐的智慧結晶，是祖先留給我們后人的寶貴財富，具有跨越時空的永恒價值。
  （摘編自盧勇《農業(yè)文化遺產與農耕文化》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．我國先民們在長達數(shù)千年的勞動實踐中創(chuàng)造了多樣的農業(yè)生產模式，有些甚至延續(xù)至今，被當代農民們繼續(xù)使用。
  B．我國自古以農立國，農業(yè)開發(fā)歷史久遠，傳統(tǒng)農業(yè)的持續(xù)發(fā)展與多元開發(fā)是中國永續(xù)傳統(tǒng)并絢爛多彩的物質保障。
  C．中華農耕文化是傳統(tǒng)農業(yè)生產的凝練和升華，依托于開展農業(yè)生產的土地和百姓，體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會農業(yè)生產和生活中。
  D．領土廣闊的中國因地域的不同、文化的不同等，各地都有自己獨特的農業(yè)生產方式，呈現(xiàn)“美美與共”的特點。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．我國先民們擁有的“人是大自然一部分”的先進理念，讓中國農業(yè)在古代農業(yè)文明中長期領先于世界的其他文明古國。
  B．我國的農耕智慧體現(xiàn)在根據(jù)地形因地制宜，根據(jù)季節(jié)用地養(yǎng)地，根據(jù)勞動樣式創(chuàng)制勞動工具來提高效率等多方面。
  C．陰陽和諧、天人合一等中華傳統(tǒng)文化的核心理念都來自我國先民們從事農業(yè)生產獲得的經驗、教訓的理論總結。
  D．中華文化的載體是傳統(tǒng)農業(yè)，離開農耕文化就沒有了中華文明，這就體現(xiàn)出進一步創(chuàng)新性發(fā)展農耕文化的重要性。
  （3）下列選項中，最能支持材料一第二段體現(xiàn)的“農業(yè)智慧”的一項是

   

  
  A．哈尼族利用山地氣候和水土資源，山頂森林、山腰村寨、寨腳梯田，并有水系貫穿。
  B．敖漢旱作農業(yè)系統(tǒng)以小米為主要農作物，兼顧糜黍、蕎麥等，實行間作套種等方法。
  C．侗族農民注重糧食和經濟同發(fā)展，堅持深水養(yǎng)魚、淺水栽稻、陸地養(yǎng)鴨的生產方式。
  D．河北涉縣旱作梯田農業(yè)系統(tǒng)中，土壤富含鉀、氮中等、磷偏低，適合種植豆類、玉米等。
  （4）中華農業(yè)文化遺產與農耕文化有怎樣的互為表里的關系？請結合材料簡要概括。
  （5）在鄉(xiāng)村振興的形勢下，如何保護農業(yè)文化遺產、弘揚農耕文化？請結合材料談談你的兩點看法。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
  “內卷”概念由美國學者亞歷山大?戈登威澤提出，描述了一種在有限資源環(huán)境中人們的競爭不斷加劇的狀態(tài)。本質上是競爭者陷入了某種固定模式的重復和朝向低水平的復雜化，無法實現(xiàn)自身的突破，無法跳出內卷的困境。其內涵和外延由文化領域不斷向其他領域拓展。在自媒體時代，青年群體聚集在相對單一的媒介平臺，以簡單方式參與信息傳播和內容創(chuàng)造，在算法推薦和“頭條”推送的雙重作用下，不可避免地呈現(xiàn)“內卷傾向”。
        據(jù)中國互聯(lián)網絡信息中心第47次《中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2020年12月，我國網絡用戶數(shù)量接近10億，互聯(lián)網普及率達70.4%，意味著我國每10人中就有7人在使用各種設備媒介接入互聯(lián)網。問卷調查和深度訪談發(fā)現(xiàn)，超過80%的受訪者起床第一件事和夜間休息最后一件事都是刷新微信朋友圈；超過70%的人每日進入微信客戶端30次以上并從中獲取有用信息；超過50%的人每日累計使用微信時間大于3小時；超過93%的青年學生優(yōu)先應用的平臺是微信、抖音、快手、知乎等平臺?？傮w來說，青年群體深度參與的自媒體其聚合力和黏合性都較強，但是多數(shù)平臺已經出現(xiàn)整合趨勢，內容創(chuàng)造模式較為單一。
        自媒體時代是一個高度關注“自我”的媒介時代，青年群體由信息接收者逐漸轉變?yōu)閰⑴c者，最終成為信息發(fā)布者。轉變過程伴隨著互聯(lián)網技術發(fā)展、網絡接入設備迭代和青年群體成長成熟。青年通過自我參與、充分表達、積極創(chuàng)造，使信息流在這樣一個全新的時空場域中得到最徹底的釋放和交融，使網絡信息由量的繁多轉向質的參差不齊。蓬勃發(fā)展的算法推薦綜合運用個體網絡痕跡數(shù)據(jù)，將新聞熱點、購物信息和社交群組等定制化信息推送給青年，走向了“需求的精準對接和資源的最大化利用”這一良好初衷的反面。這讓青年視野變窄，以極度放大的“馬太效應”構筑起信息繭房，從而讓青年群體習慣性地被自己的興趣所引導，并由此形成興趣同質化社交群組并表現(xiàn)出群體極化趨勢。
        網絡帶給青年相對自由、獨立的廣闊空間，他們可以在互聯(lián)網的虛擬空間“任意翱翔”，讓青年群體自由的個性和多元的思想得到抒發(fā)和釋放。面對琳瑯滿目、錯綜復雜的網絡信息，部分青年缺乏分辨能力，往往會盲目認同并斷章取義，認可一些不經挑選和對比的觀點，用來填充和構筑個體思想認知體系，甚至轉化為現(xiàn)實行為或群體行動。例如，近年出現(xiàn)的“網紅經濟”扭曲了部分青年的價值觀和成才觀，部分青年以過度包裝、過激言行或夸張表現(xiàn)博取眼球，期待以“網紅”身份“一夜成名”，這與主流價值觀是背道而馳的。在追求物質利益和經濟價值之外，膚淺粗鄙的網絡文化被部分青年奉為圭臬，加速侵蝕著正確的價值觀。
  （摘編自李宏宇《內卷與躍遷：自媒體視域下青年網絡文明素養(yǎng)審視與培育》）材料二：
        我們要客觀審視青年網絡文明素養(yǎng)現(xiàn)狀，準確抓住當代青年網絡認知較為薄弱、網絡規(guī)范理解存在偏差、網絡政治意識較為缺乏等主要矛盾，全面提升新時代青年網絡文明素養(yǎng)整體水平。
        網絡打破了原有的強勢群體對信息的封閉與壟斷，任何個人或組織都可以通過網絡實現(xiàn)全球性的信息平等傳遞。公民意識不斷覺醒，網絡參與得到了激發(fā)，互聯(lián)網的“無中心性”“去勢性”使青年在網絡上有了平等發(fā)聲的權利，但因其人格、思考能力等尚未發(fā)展成熟，對網絡社會認知不充分、不全面，甄別和篩選信息能力不足，在各種輿論的相互交織下容易被誘導，在各種意見感召之下容易產生價值觀的偏差，甚至產生群體極化。
        另一方面，網絡社會其全民性與草根性、開放性與共享性、直接性與匿名性等特點使法律規(guī)范在網絡社會中難以發(fā)揮其應有作用，在一定程度上消解了青年的自律、理性和品德，催生了歪曲、偏激、過度等情緒化表達。青年群體偏向低齡化，又缺少網絡規(guī)范的制約，而家庭和學校作為青年網絡文明素養(yǎng)培育的重要場域，如果也不能很好地發(fā)揮教育規(guī)訓和正向強化作用，那么青年群體就很容易出現(xiàn)行為失范現(xiàn)象，成為有害信息的攜帶者、傳播者和受害者。
        網絡空間拓展了公眾參與渠道、擴展了公眾的自由權利、促進了政治參與、強化了對政府行為的監(jiān)督和制約，成為促進政治發(fā)展的“催化劑”，但與此同時，它也是各種思想觀點、意識形態(tài)和價值理念的集散地，給國家政治發(fā)展帶來了諸多挑戰(zhàn)，使國家政治安全面臨著巨大風險。青年網絡參與熱情高，但處理、過濾信息的能力較弱，對政治知識理解掌握程度深淺不一，很容易受到別有用心的組織蠱惑，使國家主權安全、意識形態(tài)、運行機制、政治基礎以及信息安全遭受威脅。2020年3月1日，我國正式施行《網絡信息內容生態(tài)治理規(guī)定》，積極開展清朗網絡空間生態(tài)治理活動，對媒介信息的生產、傳播及影響特別是自媒體進行規(guī)范和引導，不斷增強網絡安全意識與網絡監(jiān)管責任意識。
        近年來，互聯(lián)網技術的飛速發(fā)展使得青年運用網絡、駕馭網絡的能力水平得到了快速提升，但享受互聯(lián)網應用“紅利”的同時，應該清醒地看到網絡雙刃劍的弊端。網絡空間的特殊性弱化了網絡主體的道德認知和道德責任，自由通信與責任擔當、私人秘密與大眾監(jiān)督、信息資源共享與獨占獨有、網絡開放與網絡安全等矛盾和沖突，引發(fā)了諸多網絡道德問題，對社會和個人帶來很多不良后果。比如，網上散布虛假不實信息，對他人進行網絡語言暴力攻擊，人肉搜索侵犯個人隱私，觀看和傳播網絡淫穢色情信息，網絡欺詐等現(xiàn)象屢有發(fā)生。因此立足信息化、網絡化、數(shù)字化和智能化更新迭代并彼此強化的大背景，我們必須將網絡安全與網絡文明建設轉化為青年自覺的網絡文明素養(yǎng)實踐。
  （摘編自宋來《當代青年網絡文明素養(yǎng)的現(xiàn)狀審視與提升路徑》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．自媒體時代青年群體由信息的接收者，逐漸轉變?yōu)閭鞑⑴c者，最終成為信息發(fā)布者。
  B．網絡給予青年相對自由、獨立的空間，可讓自由的個性和多元的思想得到抒發(fā)和釋放。
  C．青年因處理、過濾信息能力較弱，容易受到別有用心的組織蠱惑，導致信息安全等遭受威脅。
  D．青年在享受互聯(lián)網“紅利”的同時，卻看不到網絡雙刃劍的弊端，導致青年網絡道德責任缺位。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．自媒體時代，青年群體只關注“自我”，通過自我參與、表達和創(chuàng)造，使信息流得到最徹底釋放。
  B．互聯(lián)網的“無中心性”“去勢性”導致了青年在網絡上產生價值觀的偏差，甚至產生群體極化。
  C．新聞熱點、購物信息等定制化信息推送給青年，能更好地實現(xiàn)需求的精準對接和資源的最大化利用。
  D．網絡空間強化了對政府行為的監(jiān)督和制約，成為促進政治發(fā)展的“催化劑”，但也會使國家安全面臨風險。
  （3）結合材料內容，下列選項中不屬于“內卷”現(xiàn)象的一項是

   

  
  A．看電影時，第一排的人站起來，后面幾排為了看到電影紛紛站起來。本來坐著可以享受的電影，最終站著才能勉強看到。
  B．張老師給自己班學生課后輔導，效果顯著。李老師也效仿這種做法，整個年級蔚然成風，學習成績大幅度提升。
  C．導師要求論文五千字，不少同學為評優(yōu)寫了一萬字，甚至更多。人人都超要求完成任務，但評優(yōu)比例并未改變。
  D．許多公司采取“996”加班制度，很多員工在公司花費了大量時間“磨洋工”，看上去人人都很努力，公司的整體效益卻沒有提升。
  （4）結合材料一，請簡要概括青年群體在自媒體時代呈現(xiàn)出“內卷傾向”的表現(xiàn)。
  （5）結合材料二，談談如何提升當代青年的網絡文明素養(yǎng)。
  組卷：9引用：11難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        世界衛(wèi)生組織數(shù)據(jù)顯示，截至2022年5月21日，12個非猴痘流行國家已報告92例猴痘確診病例和28例疑似病例。世界衛(wèi)生組織預測，全球猴痘病例①      。但隨著愈來愈多國家宣布開展推行小規(guī)模疫苗接種計劃，就目前來看，非洲以外的“非流行國家”的猴痘病毒傳播情況②      。那么猴痘到底是一種什么樣的病毒呢？猴痘病毒的名字來自猴子，但猴子③      。在自然界中，許多動物物種都可能是該病毒的宿主。
        猴痘病毒與天花病毒同屬正痘病毒屬，在臨床表現(xiàn)上存在相似點。比如，感染者初期會發(fā)熱，隨著病情的持續(xù)，皮膚會出現(xiàn)斑疹、丘疹、皰疹、膿皰，最后結痂、脫痂，遺留痘疤。中國疾控中心病毒病預防控制所研究員譚文杰指出，其實這兩種病毒還是有差別的，首先，從傳播途徑看，猴痘屬于有限人傳人，而天花主要通過飛沫和直接接觸傳播，因此，猴痘在人際傳播的“效率”遠低于天花。其次，雖然感染后的癥狀類似，但猴痘的癥狀明顯輕于天花，部分猴痘感染者全身性紅斑或皮疹并不明顯，呈局部或自限性。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）簡述第二自然段的主要內容。要求使用包含轉折關系的句子，表達簡潔流暢，不超過36個字。
  組卷：3引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：疫情的反復，讓很多人、許多事陷入困局，但卻有一些人、一些事能別開“新局”。比如，隨時語音留言的作文批改可以反復聽，對高三學子來說，反而是效果更好的“新面批”；老字號“試水”菜品，制作直播線上外賣，反而找到了老餐飲的“新生意”；靠品牌贊助的“線上演唱會”，贏得了上千萬人“隔屏互動”，為歌手找到了歌唱的“新天地”……
        材料二：《商君書》是戰(zhàn)國時期法家學派的代表作之一，著重論述了商鞅在當時秦國施行的變法理論和具體措施。書中曾說：“圣人不法古，不修今。法古則后于時，修今則塞于勢?！贝笠馐?，圣人既不效法古代，也不拘守于現(xiàn)狀。效法古代就要落后于時代；拘守于現(xiàn)狀，就會跟不上形勢的發(fā)展。
        以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇文章，文體不限（詩歌除外）。不少于800字。
  組卷：7引用：8難度：0.1

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