2022-2023學(xué)年福建省寧德市高三（上）期中語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、信息類文本閱讀（本題共1小題，17分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》所討論的問題雖是由農(nóng)村經(jīng)驗入手，但其實涉及的是整個中國文化傳統(tǒng)的問題。在這里，必須就“傳統(tǒng)”問題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳跡，并不只是代表過去。傳統(tǒng)固然可以借由對歷史的考察而得知，可以從以往經(jīng)驗中總結(jié)出來，但是我們須明白，無論大家是否有所意識，那些即便已為陳跡的事物正影響著乃至深刻地影響著當(dāng)下，它甚至可以活生生地一直活到當(dāng)下。這就是為什么當(dāng)人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地覆的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這本書中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。
梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的。”費孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查……?！边@就是為什么，人們無論閱讀梁治平對于中國傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，還是費孝通對于中國基層社會傳統(tǒng)的研究，在許多地方，都能真切感受到：明明寫的是過去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當(dāng)今時代的影子。
當(dāng)然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認(rèn)識當(dāng)下，對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，認(rèn)真對待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗和價值意義重大。因為“不管怎么說，我們總是從我們自己的歷史、自己的傳統(tǒng)和自己的經(jīng)驗出發(fā)去看待世界、解釋世界的”。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中如此說道：“每個人的當(dāng)前，不但包括他個人過去的投影，而且還是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)?！奔热粋鹘y(tǒng)是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點，既然傳統(tǒng)是我們的生活基礎(chǔ)，而真正的傳統(tǒng)是不會過去的，那么，人們想要改革，自然離不開傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是一種主張，而且是無法避免的事實。
強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)當(dāng)然也會隨之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的原因各有不同而已。在對鄉(xiāng)土中國所作的研究之中，費孝通先生也關(guān)注到“社會變遷”問題，在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：“中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易?！彼€說：“歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個被視為書生的人，有責(zé)任把合理的方向指出來，至于能不能化為歷史，那應(yīng)當(dāng)是政治家的事了?！痹谶@段話里，費孝通先生提及了學(xué)者和政治家對于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來，能不能化為歷史，其實也并不完全有賴于政治家，政治家的助力當(dāng)然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學(xué)者的作用往往更加重要。所以，就學(xué)術(shù)層面來看，筆者主張，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來達(dá)到社會進(jìn)步的目的。當(dāng)然，其前提條件必須是對傳統(tǒng)有一個清楚的認(rèn)識和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性和限制性。
在《鄉(xiāng)土重建》中，費孝通先生還說：“在歐洲曾有過一次文藝復(fù)興，為這現(xiàn)代文化開了一扇大門，我不敢否認(rèn)世界文化史中可能再有一次文藝復(fù)興。這一次文藝復(fù)興也許將以人事科學(xué)為主題，中國和其他東方國家傳統(tǒng)可能成為復(fù)興的底子?！薄叭羰俏覀冞€想驕傲于自己的歷史地位，只有在這當(dāng)前人類共同的課題上表現(xiàn)出我們的貢獻(xiàn)來?！睆拇颂?，我們可以看到，傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對自身舊有文化的“復(fù)興”問題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密。
總起來說，從費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中，我們可以得到關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念。這些基本概念不只可以指引我們反思?xì)v史中的經(jīng)驗，也可以從現(xiàn)存的生活經(jīng)驗中去加以印證。對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，改革須從傳統(tǒng)中來，也遭受著傳統(tǒng)的限制。但人們也無須悲觀地對待傳統(tǒng)，因為傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，達(dá)到社會進(jìn)步的目的。這些都是閱讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》可以得到的啟示，也是該書對于當(dāng)今時代的我們借以認(rèn)識和反思中國傳統(tǒng)文化，乃至改革和重建文化傳統(tǒng)所必須重視的重要價值。
（摘編自胡成《鄉(xiāng)土中國與傳統(tǒng)文化的重建》）材料二：
在20世紀(jì)三四十年代，中國的思想界興起了關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的各種思潮，在各家學(xué)說之中，社會學(xué)家費孝通獨樹一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來增加農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎(chǔ)上重組、整合傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素，調(diào)動農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極性，通過鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個工業(yè)化的“新農(nóng)村”。
費孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼點就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。在他看來，農(nóng)村中最缺乏應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最容易有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)民的收入，增加一點是一點，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的機(jī)器就用多少，有多少可以引入的現(xiàn)代知識就引用去多少”。
費孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，也不是對自身傳統(tǒng)的迷戀與回歸，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的巧妙“嫁接”。對費孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的研究，對于我們今日的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，具有重要的借鑒作用。
（摘編自劉長亮等《“新農(nóng)村建設(shè)”與費孝通鄉(xiāng)土重建思想》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.之所以可以借助對傳統(tǒng)的認(rèn)識來認(rèn)識當(dāng)下，是因為傳統(tǒng)本身具有一定的當(dāng)下性，我們可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。
B.當(dāng)今我國農(nóng)村巨變之時，想要改革的人們只有通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》，了解傳統(tǒng)文化，才能從中獲得頗具價值的啟示。
C.隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)必然隨之變遷，而且變遷方式多樣，引起變遷的原因不一，所以重視傳統(tǒng)就一定會關(guān)注變遷。
D.在梁治平看來，一個被稱作傳統(tǒng)的東西，不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.作者認(rèn)為傳統(tǒng)重述、文化重建既有益于自身舊有文化“復(fù)興”，也勢必有益于建立與世界文化的緊密聯(lián)系。
B.作者對費孝通學(xué)術(shù)研究給予了充分的肯定，但對于學(xué)者在文化發(fā)展中所起的作用，作者和費孝通的見解有所不同。
C.我們今日的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，可以借鑒費孝通的鄉(xiāng)村發(fā)展的思想，將現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會巧妙“嫁接”。
D.費孝通的鄉(xiāng)土重建思想大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主張理性發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用是其主要的著眼點。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于費孝通學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的一項是
A.開展傳統(tǒng)的重述和文化的重建。
B.指出中國社會變遷的過程和合理的方向。
C.對西方工業(yè)化道路的認(rèn)同和模仿。
D.提出關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念。
（4）請簡要梳理材料一第3段的行文脈絡(luò)。
（5）你認(rèn)為材料一中費孝通的哪一個觀點和材料二關(guān)聯(lián)最為緊密？并請簡述理由。組卷：2引用：1難度：0.2
二、古詩文閱讀（共56分）（一）文言基礎(chǔ)（本題8小題，共16分）（每題2分）
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2．下列各句中通假字最少的一項是（ ?。?/h2>
組卷：3引用：1難度：0.8 -
3．下列加點字詞意義都正確的一項是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：1難度：0.6 -
4．下列加點詞語的意義與現(xiàn)代漢語都相同的一項是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：1難度：0.6 -
5．下列對加點詞語的活用類型歸類正確的一項是（ ?。?br />
①崖限當(dāng)?shù)勒?/td> ②如會同，端章甫 ③越國以鄙遠(yuǎn) ④非有能碩茂之也 ⑤謇朝誶而夕替 ⑥如曰今日當(dāng)一切不事事 ⑦爪其膚以驗其生枯 ⑧臣具以表聞 ⑨籍吏民，封府庫 ⑩字余曰靈均 組卷：4引用：1難度：0.6
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15．閱讀下面的文字，完成下面小題。
直至19世紀(jì)，西方的大多數(shù)人仍在困惑：①？法國詩人戈蒂耶的回答可謂絕妙：“凡是美的都是無用的。只有無用的才是美的。凡是有用的都是丑的，因為人的欲望本身就是丑的。寧要玫瑰花不要土豆，寧要郁金香不要白菜，寧要拉斐爾的畫而不在乎做法國公民?！逼鋵?，判斷一樣?xùn)|西有用無用，②：對于尚在為生存而掙扎的人而言，③，沒有什么比能吃能穿更有用的了；而對早已脫貧的人來說，美有大用，欣賞美，創(chuàng)造美，這樣的人生才有意思。
文學(xué)不是物質(zhì)的，兌現(xiàn)不了人們的現(xiàn)實的功利性，但無用之用方為大用。至于文學(xué)對個人成長的價值，梁文道在《悅已》有精辟的論述：“讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時間，都是為了在一切已知之外，保留一個超越自己的機(jī)會。人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時刻?！敝袊穆?lián)主席鐵凝也說過：“無用的閱讀，正如文化給人的力量一樣，更多的是緩慢、綿密、恒久的滲透。雖然它是無用的，然而一切都有痕跡，我們沉重的肉體會因某些時刻無用的閱讀而獲得心靈的輕盈和潔凈?！?br />（1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。
（2）請概括第二自然段的主要信息。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過50個字。組卷：6引用：6難度：0.7
四、寫作（60分）
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16．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
材料一：《庖丁解?！分械拟叶囊粋€技藝生疏的普通廚工，歷經(jīng)長期磨練，成長為對牛的組織結(jié)構(gòu)了如指掌，能夠游刃有余地解牛的好廚工。
材料二：著名書法家湯臨初《書指》云：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生”，這句話闡述了學(xué)書法的過程，體現(xiàn)了他對中國書法藝術(shù)中“生”與“熟”的思考。
作為新時代的青年，你對此有何體驗和思考？請結(jié)合以上材料寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：8引用：2難度：0.6