2022-2023學(xué)年新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團五師高級中學(xué)高三（上）月考語文試卷（1月份）

一、論述類文本閱讀（共12分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        公平是指大家平等存在。傳統(tǒng)中國有關(guān)公平的文獻記錄散見于不同的文本中，如《禮記?大同》中的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”《孔子家語?論禮》中：“子曰：‘天無私覆，地無私載，日月無私照?！薄秴问洗呵?貴公》中：“公則天下平矣，平得于公?！薄按蟮馈笔亲匀唤绲墓蚕啵硪话闩c普遍，是如日、月、星、辰等諸存在物之所以存在的共同基礎(chǔ)。在儒學(xué)中“大道”不是信條而是客觀現(xiàn)實與事實；“大道”不是人為主觀“密謀”的封閉信條，而是人人可見的開放事實。“大道”的本性與本體是“公”；“選賢與能，講信修睦”則是“天下為公”所追求的目標與結(jié)果，也就是“平”。因此，在儒學(xué)思想中“公平”這個名詞有內(nèi)在的具有因果關(guān)系的屬性，而不是單純的、簡單性的獨立概念?！肮健笔菍ψ鳛樽匀淮嬖谖锏拇蟮兰捌浔拘宰詈喖s、最簡單的描述概括與總結(jié)?！按蟮馈币恢滦缘貙Υf物的結(jié)果是萬物間呈現(xiàn)出的差異性、多樣性和多重性，也就是“選賢與能”、或適者繁榮與適者生存。
        公平的本體論重要許諾之一是平等。在自然中的關(guān)系分為兩大類，一對多的關(guān)系和一對一的關(guān)系。在描述一對多關(guān)系時用公平表述，而當描述一對一關(guān)系時，用平等表述，它們的內(nèi)涵都是一致性。公平主要用于表述在上與下的關(guān)系中，上要對所有的下都保持一致性，而平等重點關(guān)注的是在平行性的關(guān)系中要保持相互間的一致性。例如人人生而平等的語句中所隱含的是人和人之間的平行性的平等關(guān)系；在我要公平話語中，通常所指向的是要像對待他人一樣對待我，也就是要一致性地對待他人和我。
        公平的本體論之另一重要許諾是公正?！疤煜聻楣钡墓街康氖菍崿F(xiàn)“選賢與能”。賢與能中所隱含的是差別、是不平等，因此差別和不平等是公的結(jié)果，也就是公正。“我要公正”中所要求的是在公平的前提下證明和證實我自己的獨特性，證明我與他人之間的不同。公正所指向、所描述的是個體的價值、個體的獨立性、獨特性，也就是差異性或比較優(yōu)勢，或曰個體自由、個人主義。
        仁愛是公平的本體論之另一重要許諾。以公平為前提和基礎(chǔ)的“選賢與能”中所隱含的重要價值和意義之一是差等的愛，也就是“選”和“與”中對個體間差異的證實、證明。以“天下為公”為前提、以“選賢與能”為基礎(chǔ)的儒學(xué)差等的仁愛精神與原則不是歧視、不是偏見，而是公平、公正與平等的現(xiàn)實化與情感化。
        公平的本體論許諾的核心精神是一致性，即孔子所言的“吾道一以貫之”中的一致性。公平不僅是儒學(xué)道德倫理的基礎(chǔ)與大前提，而且也是其首要的與無所不在的初始原則。例如儒學(xué)中庸的前提與基礎(chǔ)是天命，而天命就是大道、是公平。因此，在儒學(xué)中公平不僅應(yīng)是宏觀政策的基礎(chǔ)，更應(yīng)是一生“不可須臾離也”（《禮記?中庸》）的初始原則。
  （摘編自楊國利《簡論儒家生命倫理學(xué)“四原則”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.儒學(xué)認為“大道”是客觀現(xiàn)實與事實，是人人可見的開放事實，決定自然物的存在。
  B.儒學(xué)思想中的“公平”有內(nèi)在的具有因果關(guān)系的屬性，即有了“公”所以才有“平”。
  C.承認差別和不平等，追求個體價值、個體自由、個人主義，不違背“天下為公”精神。
  D.源遠流長的儒學(xué)差等的仁愛精神與原則是公平、公正與平等的現(xiàn)實化與情感化。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.開篇連續(xù)引用三部儒家經(jīng)典中的論述，共同論證了“大道”的本性與本體是“公”。
  B.文章闡述公平的內(nèi)容之一“平等”時，先采用道理論證，然后采用舉例論證的方法。
  C.文章兩處引用了《禮記》中的話，分別論述了中國早有公平的記錄、公平的重要性。
  D.文章以“公平”為話題，先界定概念，再多角度論述公平的內(nèi)涵，最后指出其地位。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.公平、平等所描述的關(guān)系雖然有一對多和一對一之分，但兩者的內(nèi)涵是一致的。
  B.如果“我要公正”的要求得以實現(xiàn)，就意味著消除了人與人之間的差別和不平等。
  C.摒棄歧視與偏見，尊重個體間的差異，這正是儒學(xué)差等的仁愛精神可貴的一面。
  D.公平的核心精神即孔子思想中包含的一致性，由此可知我國公平傳統(tǒng)源自孔子。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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二、非連續(xù)性文本閱讀（共12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        宋代文學(xué)一個較典型的特征，是哲學(xué)的藝術(shù)化與藝術(shù)的哲學(xué)化。在宋學(xué)興盛的背景下，士大夫文人對“性命”“心源”“情性”“道德”等人之生命的發(fā)生原理與終極意義的領(lǐng)會，以及對自身道德涵養(yǎng)的極高要求，決定了其人格精神更易于流向純粹的詩性和審美，并成為推動宋詞雅化的原動力，體現(xiàn)著形而上的人格精神對宋代審美與藝術(shù)活動的影響。
        宋詞雅化在北宋已有較高的完成度，特別是“東坡范式”的創(chuàng)生，對詞史發(fā)展起到至關(guān)重要的影響作用。而從當時的歷史環(huán)境看，無論是蘇軾，還是他之前的文壇領(lǐng)袖歐陽修，以及后來者黃庭堅，他們對詞表達功能的拓展都與政治影響下個人際遇的改變密切相關(guān)。這實際上是北宋士人在黨爭和貶謫語境下的一種自我保護方式。窮達之際如何自處，進退之間如何在精神上達成真正的平靜和自由，是他們始終關(guān)注的修養(yǎng)課題。
  “清風明月”是歐陽修中后期的典型詞境：“秋風水面琉璃滑”，“行云卻在行舟下，空水澄鮮”，“天容水色西湖好，云物俱鮮”，“風清月白偏宜夜，一片瓊田”，“西南月上浮云散，軒檻涼生”，目之所見，也是心之所向，是作者主觀審美偏好的反映，這種澄明之境恰是歐陽修清明自適的內(nèi)心世界的鏡像。
        蘇軾和歐陽修在對詞的認識和審美個性等方面都存在差異，但在對詞的雅化上，又不約而同地沿著擴大詞表現(xiàn)功能的道路前進，創(chuàng)作了大量雅詞，共同塑造著宋代士人的人格意象。
        蘇軾有著和“清風明月，幸屬于閑人”相近的體悟，可概之為對“適”的精神境界的追求?！熬脐@不必看茱萸，俯仰人間今古”，“塵心消盡道心平，江南與塞北，何處不堪行”，“相逢一醉是前緣，風雨散，飄然何處”，“且陶陶，樂盡天真”，“與誰同坐，明月清風我”，“小舟從此去，江海寄余生”……這些詞句中流露出順化自然、隨緣放曠的生命情調(diào)，同樣帶有一種人生滄桑感。這種“適”和歐陽修的“閑”一樣，都是經(jīng)歷過人生滄桑的士大夫試圖以靜觀外物、身與物游的方式來明辨思理，達成主體精神絕對自由的境界。
        歐陽修的“清風明月，幸屬于閑人”，是他在貶謫后的沉淀；蘇軾的“也無風雨也無晴”，是他在烏臺詩案后痛定思痛的體悟；而黃庭堅在經(jīng)歷《神宗實錄》案風波后，則錘煉出“斷虹霽雨”的詞境：“斷虹霽月”是雨雪止息、天空放晴后明凈的月色?！肮怙L霽月”形容的是雨雪放晴后天地清朗、萬物澄凈的狀態(tài)，以此形容人格氣象，既顯示了悟透人生的通脫感和釋然感，又蘊含了厚重的人生滄桑感。從這個意義上說，“斷虹霽雨”的詞境可作為“光風霽月”的人格氣象在文學(xué)創(chuàng)作上的參證，在一定程度上說明了宋代士大夫文人在文學(xué)與道德層面通而為一的同構(gòu)。
        宋詞雅化實質(zhì)上是宋代士人遵從正統(tǒng)文化秩序、恪守道德倫理、完善人格修養(yǎng)而做出的審美價值判斷。宋代士人將經(jīng)過人生波折的洗禮而達成的人格精神，以藝術(shù)化、審美化的方式展現(xiàn)于創(chuàng)作實踐，詩意展現(xiàn)了宋代士人努力探索精神出路的復(fù)雜情感變遷。
  （摘編自陳瑩《從“清風明月”到“斷虹霽雨”——北宋雅詞中士大夫人格精神的詩性表達》，有刪改）材料二：
        蘇軾變革詞風的主要手段是“以詩為詞”。所謂“以詩為詞”，包含著兩方面的內(nèi)容：一是將詩的有關(guān)表現(xiàn)手法移植到詞中，即創(chuàng)作技法方面的要求；二是倡導(dǎo)小詞出諸“詩人之雄”，即針對創(chuàng)作主體方面的要求。所謂“詩人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德責任感與歷史使命感。蘇軾呼喚“詩人之雄”，就是要求詞人像詩人一樣，以詞言志。以詩為詞的實質(zhì)，是要突破音樂對詞體的制約和束縛，把依賴于音樂傳播的歌詞變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體，或者說把“歌者之詞”變?yōu)椤霸娙酥~”。
        由此看來，關(guān)于蘇軾對詞的雅化，應(yīng)從以下幾個方面去認識：首先，是創(chuàng)作技法上的雅化。蘇軾將詩的創(chuàng)作技法引入詞中，擴大了詞的表現(xiàn)范圍，增加了詞的抒情性，使詞具有了詩般典雅莊重的語言。其次，是詞體的雅化。這包含緊密聯(lián)系的兩個方面：一是創(chuàng)作心理的雅化。他倡導(dǎo)小詞出諸“詩人之雄”，改變晚唐五代以來傳統(tǒng)的出于戲謔、娛樂的心理而作詞的狀況，而以士大夫固有的志向、濃重的道德責任感與真摯的歷史使命感取代之。二是創(chuàng)作內(nèi)容的雅化。蘇軾將詩中經(jīng)常表現(xiàn)的政治、歷史、道德、哲理的內(nèi)容帶入詞中，糾正了傳統(tǒng)艷詞片面追求詞的形式美的偏頗，使詞文學(xué)第一次達到了真（歷史、哲理）善（政治教化、倫理道德）美（娛樂）的比較完美的統(tǒng)一，達到了個體價值（審美、抒情價值）與社會價值（真、善）的比較完美的統(tǒng)一，這實際上是對儒家詩教很大程度上的回歸。
        蘇軾以具體的創(chuàng)作實踐，履行了自己的詞學(xué)主張，實際上已經(jīng)倡導(dǎo)了南宋詞壇的雅化精神，為南宋詞壇從文化層面的深度崇雅貶俗奠定了堅實的基礎(chǔ)，對詞的雅化作出了歷史性的貢獻。
  （摘編自高云斌《從唐宋詞雅化進程看雅詞的內(nèi)涵》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.宋代士人的人格精神趨向詩性和審美，這與宋代士人對其道德涵養(yǎng)的更高要求密切相關(guān)。
  B.“東坡范式”是蘇軾人格精神的一種詩性表達，推動了宋詞雅化的發(fā)展進程，影響深遠。
  C.蘇軾與歐陽修在文學(xué)創(chuàng)作上滲透了對人生的理解與參悟，在藝術(shù)創(chuàng)造中寄寓了人格精神。
  D.李侗對黃庭堅的文學(xué)成就及道德修為給予高度評價，以“光風霽月”來形容其人格氣象。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.黨爭不斷，士人貶謫流離，個體該如何在變化中安身立命？這對宋詞的表達功能提出了新的思考。
  B.蘇軾和歐陽修都創(chuàng)造了大量雅詞，這是因為兩人在對詞的認識以及審美個性上都有諸多相似之處。
  C.早期的詞作音樂特質(zhì)明顯，但內(nèi)容局限，不利于詞的創(chuàng)作傳播，有鑒于此，蘇軾認為要變革詞風。
  D.蘇軾在創(chuàng)造上追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，使詞文學(xué)的發(fā)展達到一個新高度，由此，詩與詞雙峰并立。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中的詩詞名句不符合“詩人之雄”特質(zhì)的一項是

   

  
  A.濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。
  B.今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。
  C.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
  D.可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。
  組卷：1引用：2難度：0.6

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六、選擇簡答（共24分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        記者問：2日，英國外交大臣亨特接受采訪時稱，《中英聯(lián)合聲明》仍舊有法律約束力，如果得不到履行將會有嚴重后果。亨特還表示，英國支持香港居民捍衛(wèi)英方為其爭取來的自由，希望所有國家履行國際義務(wù)。香港特區(qū)政府不得將抗議中的破壞行為作為鎮(zhèn)壓的借口。請問中方對此有何評論？
        耿爽答：我已經(jīng)連續(xù)兩天就亨特先生的涉港錯誤言論作出回應(yīng)，表達了中方的強烈不滿和堅決反對。但是他似乎還沉浸在昔日英國殖民者的幻像當中，還執(zhí)迷于           對他國事務(wù)           的惡習(xí)當中，仍然不思悔改，繼續(xù)信口雌黃，我今天索性再多說幾句：
        第一，關(guān)于《中英聯(lián)合聲明》，我要再次強調(diào)，隨著香港回歸祖國，《聲明》中所規(guī)定的與英方有關(guān)的權(quán)利和義務(wù)已經(jīng)全部履行完畢。1997年7月1日，中國恢復(fù)對香港行使主權(quán)，中國政府依照憲法和基本法對香港實行管治。英方對回歸后的香港一無主權(quán)，二無治權(quán)，三無監(jiān)督權(quán)，根本不存在任何所謂“責任”。英方動不動就以“守護者”自居，這純粹是         、癡心妄想。
        第二，……
        第三，7月1日在香港特區(qū)發(fā)生的暴力沖擊立法會事件，是踐踏法治、危害社會秩序的嚴重違法行為。亨特先生罔顧事實，居然稱特區(qū)政府是在“鎮(zhèn)壓”，這完全是顛倒黑白。我想問問亨特先生。如果英國議會被圍攻、被闖入、被破壞，英政府會聽之任之坐視不管嗎？如果像亨特先生說的那樣，這就是民主，他是否認為嚴密把守英國議會的警察應(yīng)該撤走，讓那些常年站在議會對面的示威者進入議會？他是否也認為英國警方處理2011年8月發(fā)生在倫敦的騷亂事件是鎮(zhèn)壓呢？
        最后，我要強調(diào)，香港是中華人民共和國的特別行政區(qū)，香港事務(wù)純屬中國內(nèi)政，任何外國政府、組織和個人都不得以任何方式干預(yù)。我們希望英方，特別是亨特先生不要再          ，粗暴干涉香港事務(wù)，這注定是徒勞的。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當?shù)囊豁検?

   

  
  

  A．居心不良	指指點點	自作多情	自不量力
  B．居心不良	指手畫腳	自討沒趣	自以為是
  C．居高臨下	指指點點	自討沒趣	自以為是
  D．居高臨下	指手畫腳	自作多情	自不量力

  （2）文中畫橫線的句子使用了哪些修辭手法？請指出并簡要分析其表達效果。
  組卷：1引用：4難度：0.6

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八、作文（共60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有一種花叫彼岸花，一聽這名字，就很美，就很有深意。為什么叫它彼岸花呢？據(jù)傳，彼岸花春季長葉，秋季開花，它長葉時只長葉，不開花，而開花時只開花，不長葉，葉與花永不相見。彼岸花，葉在花的彼岸，花在葉的彼岸，所以才有彼岸花的雅名。彼岸花開的花，很美，長的葉，也很美。彼岸花美，正是由于它的葉與花相互隔著彼岸，所以葉與花才有了相遇彼岸的希望和期待；而有了希望和期待，彼岸花才那么美麗。
        讀了上面的材料，你有怎樣的思考？
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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