蘇教新版必修3 《第四單元 尋覓文言津梁》2018年單元測試卷（5）

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  哲學(xué)家的文化心態(tài)
  王 錕      中國的哲學(xué)家屬于關(guān)懷型人格，他們大多是實踐哲學(xué)家，具有政治家或社會活動家之身份。先秦諸子除公孫龍外，管子、孔子、孟子、老子、莊子、荀子、墨子、韓非子、鄒衍等人都有強烈的“憂患意識”和“淑世情懷”，他們大都出仕為官，治國理政，積極參與政治社會實踐，力圖將自己的學(xué)說推行于天下，實現(xiàn)世道太平。秦漢以降，儒家如董仲舒、王通、韓愈、李翱、二程、朱熹、陸九淵、王陽明等人積極用世則自不待言，而魏晉玄學(xué)人物如何晏、王弼、郭象、裴頠、阮籍、嵇康等人也未忘情于政治。總之，關(guān)懷心態(tài)熏陶下的哲學(xué)家，無論是儒的“入世”、道的“隱世”，還是佛的“出世”，都沒有脫出“現(xiàn)世”的范圍。在現(xiàn)世社會里，他們關(guān)懷顧念著蒼生，力行著自己的哲學(xué)，甚至把踐行視作哲學(xué)的精魂所在。而要表達(dá)關(guān)懷顧念之情，詩文為最佳之載體；要力行用世，歷史乃資治的寶鑒。故中國的哲學(xué)家，同時也是文學(xué)家、史學(xué)家。西方哲學(xué)家屬于探究型人格，他們大多是理論哲學(xué)家，具有教師和學(xué)者的身份。古希臘“哲學(xué)之父”泰勒斯，其觀察天象掉進(jìn)井里，頗有天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家的風(fēng)度。蘇格拉底把自己看作街頭的道德教師。柏拉圖除有過帝王師的短暫經(jīng)歷外，大部分時間做老師，研究哲學(xué)和數(shù)學(xué)。亞里士多德除給亞歷山大大帝做過兩年的教師外，大部分時間在研究哲學(xué)和各種學(xué)問。近代西方大哲學(xué)家除休謨、萊布尼茨外大都是教師和學(xué)者。被譽為現(xiàn)代哲學(xué)之父的笛卡爾，除短暫做過瑞典女王的教師外，大部分時間進(jìn)行哲學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)的研究。英國哲學(xué)家霍布斯、約翰?洛克除做過教師或貴族的學(xué)術(shù)秘書外，主要從事哲學(xué)、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的研究。斯賓諾莎隱居大半生以研究哲學(xué)和幾何學(xué)。康德是真正現(xiàn)代意義上的大學(xué)教師，在學(xué)校他教授哲學(xué)，研究數(shù)學(xué)和物理學(xué)?？档轮?，費希特、謝林、黑格爾、叔本華、尼采也都是大學(xué)的哲學(xué)教師，更不要說尼采以降的現(xiàn)代哲學(xué)家了。總之，西方的哲學(xué)家，無論是隱居還是游歷各地，基本上傾其一生研究哲學(xué)，同時還研究數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)。故西方的哲學(xué)，與數(shù)學(xué)、物理學(xué)關(guān)系密切。因為哲學(xué)與數(shù)學(xué)、物理學(xué)的研究都是探究型的，都重視理論思辨和邏輯推理。故他們既是哲學(xué)家，又是數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。
        在哲學(xué)創(chuàng)作上，中國哲學(xué)是“經(jīng)典詮釋型的”，而西方哲學(xué)則是“理論建構(gòu)型的”。前者哲學(xué)著述的方式采用注解法，如對“五經(jīng)四書”或《老子》《莊子》的注疏。哲學(xué)的創(chuàng)新呈“層累構(gòu)造”的模式，其新觀點、新概念層累于舊有名詞之上，這就使得哲學(xué)創(chuàng)新看上去零散、不系統(tǒng)，缺乏明顯的創(chuàng)新。這都是尊重先賢、推崇傳統(tǒng)的結(jié)果，是一種關(guān)懷的心態(tài)。西方哲學(xué)創(chuàng)新看上去更系統(tǒng)、更顯著，這都是求變、求新、重理論思辨的結(jié)果。在“理論建構(gòu)型的”系統(tǒng)中，哲學(xué)著述的方式采用批判和建構(gòu)法，哲學(xué)的創(chuàng)新呈“體系顛覆”的模式。西方哲學(xué)的演變史是一套套理論對立和競爭的歷史。西方的哲學(xué)家，常常一家批判另一家，并力圖“另起爐灶”以取而代之。故觀西方哲學(xué)史，一派派理論如走馬燈般輪換，你方唱罷我登場。
        總而言之，中國哲學(xué)的認(rèn)識論、宇宙論、哲學(xué)家人格乃至哲學(xué)創(chuàng)作發(fā)生都呈現(xiàn)出關(guān)懷顧念的心態(tài)，故中國哲學(xué)具有關(guān)懷哲學(xué)的特質(zhì)。相對照，西方哲學(xué)則呈現(xiàn)出好奇探究的心態(tài)，故西方哲學(xué)具有探究哲學(xué)的特質(zhì)。只有理解中西哲學(xué)之差異，彼此欣賞，互為批評，相互吸收，才能熔鑄新哲學(xué)。
  （1）下列關(guān)于先秦諸子關(guān)懷型人格的具體表述，不正確的一項是

   

  
  A．他們在現(xiàn)世社會里，都具有強烈的“憂患意識”，以詩文來闡發(fā)自己的思想與情懷。
  B．他們積極參與政治社會實踐，因此都能出仕為官，以這種方式踐行自己的社會理想。
  C．作為顧念蒼生的先秦諸子，無論是儒的“入世”，還是道的“隱世”，都是關(guān)懷型人格。
  D．先秦的這些文學(xué)家、史學(xué)家又是哲學(xué)家，力圖將自己的學(xué)說推行于天下，實現(xiàn)世道太平。
  （2）下列表述，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．西漢以降，董仲舒、朱熹、王陽明、何晏、郭象、阮籍諸人，雖思想駁雜，但都能關(guān)注政治。
  B．柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾等人都有擔(dān)任教師的經(jīng)歷，他們除了研究哲學(xué)，還研究其他學(xué)問。
  C．西方的哲學(xué)是探究型人格，哲學(xué)家大多是理論哲學(xué)家，其理論思辨性和邏輯推理性都很強。
  D．康德、費希特、謝林、黑格爾、叔本華、尼采都是大學(xué)哲學(xué)教師，他們的一生都專注于哲學(xué)研究。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．中國的哲學(xué)家大多具有政治家或社會活動家之身份，而西方哲學(xué)家，往往又是數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。
  B．西方哲學(xué)家大多是理論哲學(xué)家，他們重視求變、求新，西方哲學(xué)創(chuàng)新較之中國哲學(xué)更系統(tǒng)、更顯著。
  C．中國哲學(xué)著述的方式采用注解法，尊重先賢、推崇傳統(tǒng)；而西方哲學(xué)演變講究理論對立和競爭。
  D．中國哲學(xué)表現(xiàn)關(guān)懷顧念心態(tài)，西方哲學(xué)呈現(xiàn)好奇探究心態(tài)，比較而言，西方哲學(xué)的創(chuàng)新更勝中國一籌。
  組卷：2引用：1難度：0.8

  解析

二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）

• 2．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
  宜黃縣縣學(xué)記
  曾 鞏      宋興幾百年矣。慶歷三年，天子圖當(dāng)世之務(wù)，而以學(xué)為先，于是天下之學(xué)乃得立。而方此之時，撫州之宜黃猶不能有學(xué)。士之學(xué)者皆相率而寓于州，以群聚講習(xí)。其明年，天下之學(xué)復(fù)廢，士亦皆散去，而春秋釋奠之事以著于令，則常以廟祀孔氏，廟不復(fù)理。
        皇祐元年，會令李君詳至宜黃，始議立學(xué)。而縣之士某某與其徒皆自以謂得發(fā)憤于此，莫不相勵而趨為之。故其材不賦而羨，匠不發(fā)而多。其成也，積屋之區(qū)若干，而門序正位，講藝之堂、棲士之舍皆足。積器之?dāng)?shù)若干，而祀飲寢食之用皆具。其像孔氏而下，從祭之士皆備。其書經(jīng)史百氏、翰林子墨之文章無外求者。其相基會作之本末，總為日若干而已，何其周且速也！
        當(dāng)四方學(xué)廢之初，有司之議，固以謂學(xué)者人情之所不樂。及觀此學(xué)之作，在其廢學(xué)數(shù)年之后，唯其令之一唱，而四境之內(nèi)響應(yīng)而圖之，如恐不及。則夫言人之情不樂于學(xué)者，其果然也與？
        宜黃之學(xué)者，固多良士。而李君詳之為令，威行愛立，訟清事舉，其政又良也。夫及良令之時，而順其慕學(xué)發(fā)憤之俗，作為宮室教肄之所，以至圖書器用之須，莫不皆有，以養(yǎng)其良材之士。雖古之去今遠(yuǎn)矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相與學(xué)而明之，禮樂節(jié)文之詳，固有所不得為者。若夫正心修身，為國家天下之大務(wù)，則在其進(jìn)之而已。使一人之行修移之于一家，一家之行修移之于鄉(xiāng)鄰族黨，則一縣之風(fēng)俗成，人材出矣。教化之行，道德之歸，非遠(yuǎn)人也，可不勉與！縣之士來請曰：“愿有記?！逼溆浿Ｊ履橙找?。
  （選自《曾鞏詩文選譯》）（1）對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  A．會令李君詳至宜黃   會：恰巧；適逢
  B．故其材不賦而羨      賦：賦稅
  C．其相基會作之本末  相：察看，選擇
  D．唯其令之一唱        唱：通“倡”，倡導(dǎo)
  （2）以下各組句子中，全都表現(xiàn)建成縣學(xué)有重要作用的一組是

   

  
  ①而縣之士某某與其徒皆自以謂得發(fā)憤于此
  ②宜黃之學(xué)者，固多良士
  ③而順其慕學(xué)發(fā)憤之俗
  ④以養(yǎng)其良材之士
  ⑤使其相與學(xué)而明之
  ⑥則一縣之風(fēng)俗成，人材出矣
  A．①②③
  B．②③④
  C．④⑤⑥
  D．①⑤⑥
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

   

  
  A．宜黃縣縣學(xué)建成之后，不僅房屋、門墻、廳堂與宿舍充足，而且其他的器具也都齊備。
  B．宜黃縣的讀書人當(dāng)中本來優(yōu)秀人士很多，現(xiàn)在興辦縣學(xué)，更有助于培養(yǎng)宜黃優(yōu)秀人才。
  C．古代的圣人雖然已經(jīng)逝去，然而他們留下的文章典籍、禮樂細(xì)節(jié)等等仍然可考可求。
  D．文章就宜黃辦學(xué)之事闡述了無論是個人小事或國家大體，一刻也離不開教育的道理。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①則夫言人之情不樂于學(xué)者，其果然也與？
  ②教化之行，道德之歸，非遠(yuǎn)人也，可不勉與！
  組卷：2引用：1難度：0.5

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（二）古代詩歌閱讀（11分）

• 3．古代詩歌閱讀
  閱讀下面這首詩，完成下列各題。
  到 家【注】
  黃遵憲
  處處風(fēng)波到日遲，病身憔悴尚能支。
  少眠易醒藏蕉夢，多難仍逢剪韭時。
  大海走鰻尋有跡，老翁失馬卜難知。
  援琴欲鼓《拘幽操》，月在中天天四垂。
  【注】詩人參加戊戌政變失敗后，抱病滯留上海，清兵圍困住處，后被“放歸”。這是詩人1898年底被“放歸”到家后的作品。
  （1）詩歌的第一句運用了什么表現(xiàn)手法？試作簡要分析。
  （2）這首詩表達(dá)了詩人怎樣的情感？請結(jié)合全詩的內(nèi)容作具體分析。
  組卷：13引用：2難度：0.3

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七、解答題（共2小題，滿分6分）

• 10．下面是我國頒布的“中國環(huán)境標(biāo)志”，請寫出該標(biāo)志中除文字以外的構(gòu)圖要素及其寓意，要求語意簡明，句子通順，不超過70個字。
  組卷：62引用：9難度：0.3

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五、寫作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        在塞壬島上居住著會唱魔歌德海妖塞壬三姐妹，半人半鳥的塞壬姐妹們坐在一片花叢里，唱著蠱惑人心的歌，甜美的歌聲把過往的船只引向該島，然后撞上礁石，船毀人亡，船員則成為塞壬姐妹們的腹中餐。
  唯一一個安全過島、勝利返航的是英雄奧德修斯，因為他的心中只有一個信念，那就是盡快回家和分別多年的妻子團(tuán)聚。
  要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字。
  組卷：7引用：2難度：0.1

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