2022年天津市寧河區(qū)蘆臺一中高考語文模擬試卷（一）

一、（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        審美，不僅是每個生命個體的事。一個民族和一個時代的審美愿望、審美能力和審美水平，影響著這個民族、這個時代的社會風(fēng)尚、精神風(fēng)貌。從人類文明史看，剛健質(zhì)樸的審美，背后是一個時代蓬勃的生機。審美活動______的社會文化價值，經(jīng)過外化后，也影響著社會的方方面面。這正如馬克思所說的“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。
        現(xiàn)實中，那些城鎮(zhèn)中奇形怪狀的建筑，那些______的網(wǎng)紅產(chǎn)品，也都說明，我們在審美水平上還有很大的提升空間。美育不僅僅是在學(xué)校的小課堂，更存在于社會的大課堂。近些年，正由于《朗讀者》《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》這些優(yōu)秀的綜藝節(jié)目，孩子們感受______到傳統(tǒng)文化之美，為他們襯托出審美底色。而那些有著公共服務(wù)、公共教育功能的博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館，在美育中更是。正是在這里舉辦的審美活動，使整個社會的審美______ 一點一點地提升起來。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  

  A．凝結(jié)	千篇一律	責(zé)無旁貸	品位
  B．凝結(jié)	五彩繽紛	責(zé)無旁貸	品味
  C．凝固	五彩繽紛	義不容辭	品味
  D．凝固	千篇一律	義不容辭	品位

  （2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.近些年，正是《朗讀者》《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》這些優(yōu)秀的綜藝節(jié)目，孩子們感受到傳統(tǒng)文化之美，為他們襯托出審美底色。
  B.近些年，正是《朗讀者》《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》這些優(yōu)秀的綜藝節(jié)目，讓孩子們感受到傳統(tǒng)文化之美，為他們襯托出審美底色。
  C.近些年，《朗讀者》《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》這些優(yōu)秀的綜藝節(jié)目，讓孩子們感受到傳統(tǒng)文化之美，為他們渲染出審美底色。
  D.近些年，正由于《朗讀者》《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》這些優(yōu)秀的綜藝節(jié)目，讓孩子們感受到傳統(tǒng)文化之美，為他們渲染出審美底色。
  （3）下面詩文都反映了我國的某個傳統(tǒng)節(jié)日，按照時間先后順序，排列正確的一項是

   

  
  ①會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也
  ②火樹銀花合，星橋鐵鎖開
  ③起舞弄清影，何似在人間。
  ④遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
  ⑤昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。
  A．⑤①②④③
  B．⑤②①③④
  C．②③①⑤④
  D．②①⑤③④
  組卷：19引用：1難度：0.2

  解析

二、（9分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
  “儉”作為一個道德倫理范疇，產(chǎn)生于西周。春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)派林立，盡管各家各派學(xué)術(shù)見解不同，治國方略各異，但在財貨的消費方面都不約而同地選擇了對傳統(tǒng)儉德的崇尚。和其他道德范疇一樣，儉德在中華民族的歷史發(fā)展進程中也得到了充分的繼承和發(fā)展。
        自商初到春秋，經(jīng)過八九百年的歲月，崇尚“儉”德已經(jīng)成為一種普遍的社會思潮。春秋戰(zhàn)國時的儒、墨、道、法諸家，在不同程度上都主張尚儉?？鬃訉τ凇岸Y”是非常重視的，但他認(rèn)為“與其奢也，寧儉”。老子說他有三寶，其中之一即為“儉”；認(rèn)為“圣人去甚去奢、去泰”，“去奢”“去泰”就是要儉。墨子認(rèn)為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，儒家搞的禮、樂那一套都不合儉的要求。法家對于儉德也是提倡的，《管子》中多處強調(diào)應(yīng)當(dāng)去奢、節(jié)儉，“適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來”。上述引證足以表明，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。
        尚儉作為一種美德，自公元前十六、十五世紀(jì)流傳至今而不衰，不僅僅是因為它有經(jīng)濟價值，還因為它包含著多方面的教育功能。歷史上雖然沒有人從教育學(xué)的角度明確指出這一點，沒有人明確詳細(xì)地論述“儉”的教育功能，但人們從經(jīng)驗中隱隱約約地感覺到“儉”是教育子女的一種手段。幾千年來，有見識的長輩總是教育其子女要節(jié)儉。這些長輩從經(jīng)驗中看到，富家人的子弟，只有尚儉才能成才，家道才能不衰。一味嬌慣孩子，只能使其成為敗家子。窮苦人家迫于生計，不得不節(jié)儉。這種儉雖然是被迫的，但它同樣能起到教育的作用。因此，不論是富有之家，還是貧窮之家，只要是有見識的，總是要以“儉”治家的。如果僅是為了節(jié)用而不是為了育人，那么“儉”德是難以流傳幾千年的。
        明確指出“儉”有教育人的作用、把“儉”用于育人的，是諸葛亮。他在寫給兒子的信中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！币馑际钦f品德高尚的人是通過節(jié)制物欲使其內(nèi)心寧靜來培養(yǎng)其品德的，一個人對于物質(zhì)享樂如果不能有節(jié)制，就不可能純潔其志向；內(nèi)心總有強烈的物欲干擾，就不可能有遠大的志向。他提出的“儉以養(yǎng)德”的命題，把尚儉的價值提升到了一個新的層次。伊尹、周公、孔子、老子、墨子等提出了尚儉的思想，在他們的倡導(dǎo)下，“儉”這一美德被人們接受，但是“儉”與“德”之間的關(guān)系沒有被明確揭示出來。可以說前人只認(rèn)識到“儉”本身是美德，而沒有發(fā)現(xiàn)“儉”有更多的教育功能，伊尹、周公倡“儉”是為了維護政權(quán)統(tǒng)治，孔子倡“儉”是為了維護禮、不違禮，老子倡“儉”是為了實現(xiàn)“道”，墨子倡“儉”是為了節(jié)用。只有諸葛亮不僅把“儉”視為美德，還明確把“儉”視為一種教育手段，認(rèn)為實行節(jié)儉是為了涵養(yǎng)道德。這就把“儉”的價值，從“儉”是美德提升到了“儉”是美德之母的高度?！皟€”與德育、“儉”與人生的追求、“儉”與人的精神生活之間的關(guān)連，被注意到了。自此之后，歷朝歷代都有人自覺不自覺地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相連，有人講“儉以養(yǎng)性”，有人講“儉以養(yǎng)廉”，歷史上眾多的家訓(xùn)中幾乎都有倡“儉”的內(nèi)容。節(jié)儉在客觀上成了一種普遍的育人的手段，因為人們明白：一家之中只要厲行節(jié)儉，子孫即使成不了大器，也不至于成為敗家子。
  （摘編自任懷國《說“儉”》）材料二
        崇儉抑奢是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。古往今來，占主流地位的學(xué)術(shù)觀點和社會輿論都認(rèn)為節(jié)儉是美德，奢侈不可取。“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫?jié)儉不僅對個人身心健康有益，而且對促進經(jīng)濟社會健康發(fā)展具有重要作用，以至關(guān)系國家興亡，正所謂“儉節(jié)則昌，淫佚則亡崇儉抑奢”，形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的時代新風(fēng)，應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面著手：第一，樹立正確的價值導(dǎo)向，加強宣傳教育，大力弘揚社會主義榮辱觀，幫助人們從思想上真正認(rèn)識勤儉節(jié)約的意義和作用，真正認(rèn)識奢侈消費的危害。第二，形成有利于節(jié)約能源資源和保護環(huán)境的消費模式。無論是個人還是單位，在消費過程中都應(yīng)做到節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材，反對鋪張浪費，反對污染環(huán)境。第三，不斷提高消費水平和質(zhì)量。節(jié)儉是針對奢侈消費而言的。崇儉抑奢絕不是否定正常消費、為節(jié)儉而節(jié)儉，而是提倡科學(xué)消費、文明消費、理性消費。要在反對鋪張浪費的同時，不斷提高消費水平、優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)、提高消費質(zhì)量，進而以科學(xué)消費、文明消費、理性消費帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級、促進社會經(jīng)濟發(fā)展。第四，提高消費者素質(zhì)。在不斷提高人們科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水平的同時，開展必要的消費教育和培訓(xùn)，引導(dǎo)消費者進行科學(xué)消費、文明消費、理性消費，自覺提高消費的文化含量，排斥奢侈消費和炫耀消費。
  （摘編自尹世杰《崇儉抑奢的當(dāng)代意義》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.受儒家思想影響，春秋戰(zhàn)國時墨、道、法諸家都主張節(jié)儉，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。
  B.直到三國時期的諸葛亮明確認(rèn)識到“儉”的育人作用，并且把“儉”用于育人之后，“儉”才起到了教育人的作用。
  C.把“儉”視為一種教育手段，不僅體現(xiàn)出“儉，是美德”，更是將“儉”提升到了美德之母的高度。
  D.崇儉抑奢是一種為了節(jié)儉而節(jié)儉的消費觀，與科學(xué)消費、文明消費、理性消費、提高消費水平、優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)思想相契合。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.雖然伊尹、周公、孔子、老子、墨子都認(rèn)識到“儉”是美德，但他們提出尚儉的目的各不相同。
  B.富家人教育子女要節(jié)儉是為了家道不衰，而窮苦人家的子女的節(jié)儉是被迫的，是為了節(jié)用而節(jié)儉，難以起到教育的作用。
  C.自諸葛亮提出“儉以養(yǎng)德”的命題之后，歷朝歷代都有人自覺不自覺地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相連。
  D.要形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的新風(fēng)尚，需從價值導(dǎo)向、消費模式、消費水平和質(zhì)量等多個方面著手。
  （3）下列各項中，不能體現(xiàn)提倡“儉”德的育人功能的一項是

   

  
  A.奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。（白居易）
  B.歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。（李商隱）
  C.惟儉可以助廉，惟恕可以成德。（《宋史?范純?nèi)柿袀鳌罚?br />D.取之有度，用之有節(jié)。（《資治通鑒》）
  （4）請簡要歸納兩則材料闡述的側(cè)重點。
  （5）材料一的論證有何特點？請從論證思路和論證方法上加以分析。
  組卷：15引用：13難度：0.6

  解析

三、（15分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
  （一）      張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及張儀。
        張儀已學(xué)，游說諸侯。嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門下意張儀，曰：“儀貧無行，必此盜相君之璧?！惫矆?zhí)張儀，掠笞數(shù)百，不服，釋之。其妻曰：“嘻！子毋讀書游說，安得此辱乎？”張儀謂其妻曰：“視吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也?！眱x曰：“足矣。”蘇秦已說趙王而得相約從親，然恐秦之攻諸侯，敗約后負(fù)，念莫可使用于秦者，乃使人微感 張儀曰：“子始與蘇秦善，今秦已當(dāng)路，子何不往游，以求通子之愿？”張儀于是之趙，上謁求見蘇秦。蘇秦乃誡門下人不為通，又使不得去者數(shù)日。已而見之，坐之堂下，賜仆妾之食。因而數(shù)讓之曰：“以子之材能，乃自令困辱至此。吾寧不能言而富貴子，子不足收也?！敝x去之。張儀之來也，自以為故人，求益，反見辱，怒，念諸侯莫可事，獨秦能苦趙，乃遂入秦。
        蘇秦已而告其舍人曰：“張儀，天下賢士，吾殆弗如也。今吾幸先用，而能用秦柄者，獨張儀可耳。然貧，無因以進。吾恐其樂小利而不遂，故召辱之，以激其意。子為我陰奉之?！蹦搜在w王，發(fā)金幣車馬，使人微隨張儀，與同宿舍，稍稍近就之，奉以車馬金錢，所欲用，為取給，而弗告。張儀遂得以見秦惠王?；萃?bdo class="mathjye-underpoint">以為客卿，與謀伐諸侯。
        蘇秦之舍人乃辭去。張儀曰：“賴子得顯，方且報德，何故去也？”舍人曰：“臣非知君，知君乃蘇君。蘇君憂秦伐趙敗從約，以為非君莫能得秦柄，故感怒君，使臣陰奉給君資，盡蘇君之計謀。今君已用，請歸報。”張儀曰：“嗟乎，此在吾術(shù)中而不悟，吾不及蘇君明矣！吾又新用，安能謀趙乎？為吾謝蘇君，蘇君之時，儀何敢言。且蘇君在，儀寧渠能乎！”張儀既相秦，為文檄告楚相曰：“始吾從若飲，我不盜而璧，若笞我。若善守汝國，我顧且盜而城！”
  （《史記?張儀列傳》節(jié)選）（二）      （蘇秦）說秦王書十上，而說不行。黑貂之裘敝，黃金百斤盡。資用乏絕，去秦而歸。負(fù)書擔(dān)囊，形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色。歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言。乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得太公《陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，流血至足，曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，乃說趙王于華屋之下。抵掌而．談，趙王大悅封為武安君受相印革車百乘錦繡千純白璧百雙黃金萬鎰以隨其后約從散橫以抑強秦故蘇秦相于趙而關(guān)不通。當(dāng)此之時，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決于蘇秦之策。不費斗糧，未煩一兵，未戰(zhàn)一士，未絕一弦，未折一矢，諸侯相親賢于兄弟。夫賢人任而天下服，一人用而天下從。故曰式于政，不式于勇，式于廊廟之內(nèi)，不式于四境之外。當(dāng)（蘇）秦之隆，黃金萬鎰為用，轉(zhuǎn)轂連騎，煊煌于道路，山東之國，從風(fēng)而服，使趙大重。將說楚王，路過洛陽，父母聞之，清宮除道，張樂設(shè)飲，郊迎三十里；妻側(cè)目而視，側(cè)耳而聽；嫂蛇行匍匐，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂，何前倨而后卑也?！鄙┰唬骸耙约咀又蛔鸲嘟??！碧K秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴蓋可忽乎哉！”
  （選自《戰(zhàn)國策?秦策一》）（1）對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A.門下意張儀	意：料想，猜測
  B.乃使人微感張儀曰	微：稍微
  C.因而數(shù)讓之曰	讓：責(zé)備
  D.嫂，何前倨而后卑也	倨：傲慢

  （2）下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是

   

  
  

  A．木欣欣以向榮	惠王以為客卿
  B．君子博學(xué)而日參省乎己	抵掌而談，趙王大悅
  C．今其智乃反不能 及	以子之材能，乃自令困辱至此
  D．不知東方之既白	當(dāng)此之時，天下之大，萬民之眾

  （3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是

   

  
  A.趙王大悅/封為武安君/受相印/革車百乘/錦繡千純/白璧百雙/黃金萬鎰/以隨其后/約從散橫/以抑強秦/故蘇秦相于趙而關(guān)不通。
  B.趙王大悅/封為武安/君受相印/革車百乘/錦繡千純/白璧百雙/黃金萬鎰/以隨其/后約從散橫以抑強秦/故蘇秦相于趙而關(guān)不通。
  C.趙王大悅/封為武安君/受相印革車/百乘錦繡千純/白璧百雙/黃金萬鎰/以隨其后/約從散橫/以抑強秦/故蘇秦相于趙而關(guān)不通。
  D.趙王大悅/封為武安/君受相印革車百乘/錦繡千純/白璧百雙/黃金萬鎰以隨其/后約從散橫以抑強秦/故蘇秦相于趙而關(guān)不通。
  （4）下列六句分編四組，都能夠表現(xiàn)張儀或蘇秦為了自己的“術(shù)”所做的努力和堅持的一組是

   

  
  ①張儀已學(xué)，游說諸侯。②其妻笑曰：“舌在也?！眱x曰：“足矣?！?br />③賴子得顯，方且報德，何故去也？④（蘇秦）說秦王書十上，而說不行。
  ⑤伏而誦之，簡練以為揣摩⑥黃金萬鎰為用
  A．①③⑥
  B．②⑤⑥
  C．②③④
  D．①④⑤
  （5）下列對選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.楚相懷疑張儀并拷打他，張儀懷恨在心，做了秦的相國之后，發(fā)布文告告訴楚的相國說進攻他的國家。
  B.蘇秦和張儀是老同學(xué)，對于蘇秦幫助自己求得秦國的職位，張儀表示理解，并且表示自己在位的時候不取趙。
  C.蘇秦說秦王不行的狼狽之狀與發(fā)跡后榮歸故里的躊躇滿志形成鮮明對比，是當(dāng)時策士行跡的生動寫照。
  D.第二則文字中人物言行的個性化特點很突出，比如蘇秦落魄而歸后的刺股和喟嘆，榮歸故里時的感慨，及其家人前倨后恭的言行等。
  （6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①今君已用，請歸報。
  ②引錐自刺其股，流血至足，曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”
  （7）請用自己的話概括蘇秦先召辱張儀后“暗中”相助的原因是什么？
  組卷：22引用：2難度：0.6

  解析

五．（22分）

• 8．閱讀下面的漫畫，請用簡明的語言描述漫畫的內(nèi)容，并揭示漫畫的寓意。
  
  組卷：18引用：3難度：0.8

  解析

七．（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  ??1917年4月，毛澤東在《新青年》發(fā)表《體育之研究》一文，其中論及“體育之效”時指出：人的身體會天天變化。目不明可以明，耳不聰可以聰。生而強者如果濫用其強，即使是至強者，最終也許會轉(zhuǎn)為至弱；而弱者如果勤自鍛煉，增益其所不能，久之也會變而為強。因此，“生而強者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強，未可知也”。
  ??以上論述具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
  ??要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：423引用：20難度：0.7

  解析