人教部編版必修上冊(cè)《第五單元》2022年單元測(cè)試卷（3）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。
        禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”惻隱之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。
        禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
        如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。“禮”字本是從豐從示。豐是一種祭器，示是指一種儀式。
        禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
        禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)的服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊帧⒂谩凹s”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或無意所構(gòu)成的秩序了。
        禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。
        法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）      材料二：禮治蘊(yùn)含禮制、禮儀、禮義三位一體的運(yùn)行機(jī)制和具體舉措，在涵養(yǎng)人方面功不可沒，構(gòu)成一種層層遞進(jìn)的“立人”的實(shí)踐過程。安土重遷的鄉(xiāng)民，由于見識(shí)和受教育機(jī)會(huì)有限，開啟教化的過程基本通過禮制進(jìn)行。以禮制俗，倚重禮制來約束和規(guī)范，免得人的行為舉止失范與失序。如此講，并非意味著農(nóng)家人粗鄙。在生活境況比較差特別是缺乏倉廩實(shí)知禮節(jié)的那種從容時(shí)，遵禮守制能夠抑制人性中負(fù)面氣質(zhì)的釋放，保障人的道德倫理不至于虛空。其所蘊(yùn)含的邏輯，與傳統(tǒng)王朝治理從“重德化”到“明禮制”的治亂史觀的轉(zhuǎn)變相契合。
        與強(qiáng)制性的禮制、律令相比，禮儀在人生的修養(yǎng)方式上相對(duì)柔和。通過鍥而不舍地學(xué)禮習(xí)禮，借儀式與節(jié)度融入人的感情，從而親親尊尊，內(nèi)化人格而復(fù)性于禮。“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”（《論語?顏淵》），在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式操練中習(xí)得，舉止合體，熏陶氣質(zhì)。此時(shí)的禮，不僅是維系社會(huì)秩序的外在規(guī)范，也是變化氣質(zhì)、端正人心的修身養(yǎng)性之功。如蔡元培所言：“禮儀能造就習(xí)慣，而習(xí)慣是人的第二天性?！?br />      就禮意（義）而言，其為制禮的意旨，禮之所以為禮的精義，也可作上述“化”的理解。換句話講，創(chuàng)設(shè)禮制與禮儀最終是“化人”，使人能深明禮義即“明事理”。有了明事理的境界，鄉(xiāng)民們哪怕物質(zhì)條件再艱苦，處事也會(huì)將心比心、有憐憫心，呈現(xiàn)出人的精神氣度。明事理不只關(guān)聯(lián)著零零雜雜的村民日常，同時(shí)還有著“人生的意義”的關(guān)照。如農(nóng)民談?wù)摰摹氨е鹪獙殻魶]命一切皆空”的理兒，何嘗不是一種哲學(xué)性命題。在廣袤的鄉(xiāng)間，這種深明禮義，恰恰說明了千百年來的鄉(xiāng)村緣何能夠低成本自治。
  （摘編自張海榮、張建梅《向里用力：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村文化治理的根本途徑》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.禮和法都是行為規(guī)范，但是二者維持規(guī)范的力量不同，法律靠國家權(quán)力，禮靠傳統(tǒng)。
  B.鄉(xiāng)土社會(huì)注重傳統(tǒng)，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)流動(dòng)性小，而且祖先流傳下來的傳統(tǒng)也更實(shí)用。
  C.“克己復(fù)禮”說明人主動(dòng)服從禮，禮治是人們行為不受外力約束而自動(dòng)形成的秩序。
  D.創(chuàng)設(shè)禮制與禮儀是為了“化人”，使人能深明禮義，所以禮義比禮制和禮儀更重要。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孔子說“賜也，爾愛其羊，我愛其禮”，既證明古代禮有殘忍的一面，也表明孔子比子貢更看重禮。
  B.在安土重遷的鄉(xiāng)村，遵禮守制能夠抑制人性中負(fù)面氣質(zhì)的釋放，從而避免人的行為舉止失范與失序。
  C.禮治能在鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期存在，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)沒有變化，而在變遷很快的社會(huì)中，法治會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。
  D.從小對(duì)孩子進(jìn)行禮儀教育和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式操練，有可能把孩子培養(yǎng)成一個(gè)彬彬有禮、溫潤(rùn)如玉的君子。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于禮治范疇的一項(xiàng)是

   

  
  A.孟母為兒三遷
  B.古代貴族用陶俑殉葬
  C.曾子臨終易席
  D.當(dāng)代長(zhǎng)輩過年發(fā)紅包
  （4）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)析“禮治”的基本內(nèi)容。
  （5）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材料一的論證方法。
  組卷：160引用：6難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  炒米和焦屑
  汪曾祺      小時(shí)讀《板橋家書》，“天寒冰凍時(shí)暮，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具”，覺得很親切。鄭板橋是興化人，我的家鄉(xiāng)是高郵，風(fēng)氣相似。這樣的感情，是外地人不易領(lǐng)會(huì)的。炒米是各地都有的，但是很多地方都做成了炒米糖。這是很便宜的食品。孩子買了，咯咯地嚼著。四川有“炒米糖開水”，車站碼頭都有得賣，那是泡著吃的。但四川的炒米糖似也是專業(yè)的作坊做的，不像我們那里。我們那里也有炒米糖，像別處一樣，切成長(zhǎng)方形的一塊一塊。也有搓成圓球的，叫作“歡喜團(tuán)”。那也是作坊里做的。但通常所說的炒米，是不加糖黏結(jié)的，是“散裝”的；而且不是作坊里做出來，是自己家里炒的。
        說是自己家里炒，其實(shí)是請(qǐng)了人來炒的。炒炒米也要點(diǎn)手藝，并不是人人都會(huì)的。入了冬，大概是過了冬至吧，有人背了一面大篩子，手執(zhí)長(zhǎng)柄的鐵鏟，大街小巷地走，這就是炒炒米的。有時(shí)帶一個(gè)助手，多半是個(gè)半大孩子，是幫他燒火的。請(qǐng)到家里來，管一頓飯，給幾個(gè)錢，炒一天?；蚨罚虬胧?。像我們家人口多，一次得炒一石糯米。炒炒米都是把一年所需-次炒齊，沒有零零碎碎炒的。過了這個(gè)季節(jié)，再找炒炒米的也找不著。一炒炒米，就讓人覺得，快要過年了。
        裝炒米的壇子是固定的，這個(gè)壇子就叫“炒米壇子”，不作別的用途。舀炒米的東西也是固定的，一般人家大都是用一個(gè)香煙罐頭。我的祖母用的是一個(gè)“柚子殼”。柚子，——我們那里柚子不多見，從頂上開一個(gè)洞，把里面的瓤掏出來，再塞上米糠，風(fēng)干，就成了一個(gè)硬殼的缽狀的東西。她用這個(gè)柚子殼用了一輩子。
        我父親有一個(gè)很怪的朋友，叫張仲陶。他很有學(xué)問，曾教我讀過《項(xiàng)羽本紀(jì)》。他薄有田產(chǎn)，不治生業(yè)，整天在家研究易經(jīng)，算卦。他算卦用蓍草。全城只有他一個(gè)人用蓍草算卦。據(jù)說他有幾卦算得極靈。有一家，丟了一只金戒指，懷疑是女傭人偷了。這女傭人蒙了冤枉，來求張先生算一卦。張先生算了，說戒指沒有丟，在你們家炒米壇蓋子上。一找，果然。我小時(shí)就不大相信，算卦怎么能算得這樣準(zhǔn)，怎么能算得出在炒米壇蓋子上呢？不過他的這一卦說明了一件事，即我們那里炒米壇子是幾乎家家都有的。
        炒米這東西實(shí)在說不上有什么好吃。家常預(yù)備，不過取其方便。用開水一泡，馬上就可以吃。在沒有什么東西好吃的時(shí)候，泡一碗，可代早晚茶。來了平常的客人，泡一碗，也算是點(diǎn)心。鄭板橋說“窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中”，也是說其省事，比下一碗掛面還要簡(jiǎn)單。炒米是吃不飽人的。一大碗，其實(shí)沒有多少東西。我們那里吃泡炒米，一般是抓上一把白糖，如板橋所說“佐以醬姜一小碟”，也有，少。我歲數(shù)大了，如有人請(qǐng)我吃泡炒米，我倒寧愿來一小碟醬生姜，——最好滴幾滴香油，那倒是還有點(diǎn)意思的。另外還有一種吃法，用油煎兩個(gè)嫩荷包蛋——我們那里叫作“蛋癟子”，抓一把炒米和在一起吃。這種食品是只有“慣寶寶”才能吃得到的。誰家要是老給孩子吃這種東西，街坊就會(huì)有議論的。
        我們那里還有一種可以急就的食品，叫作“焦屑”。煳鍋巴磨成碎末，就是焦屑。我們那里，餐餐吃米飯，頓頓有鍋巴。把飯鏟出來，鍋巴用小火烘焦，起出來，卷成一卷，存著。鍋巴是不會(huì)壞的，不發(fā)餿，不長(zhǎng)霉。攢夠一定的數(shù)量，就用一具小石磨磨碎，放起來。焦屑也像炒米一樣。用開水沖沖，就能吃了。焦屑調(diào)勻后成糊狀，有點(diǎn)像北方的炒面，但比炒面爽口。我們那里的人家預(yù)備炒米和焦屑，除了方便，原來還有一層意思，是應(yīng)急。在不能正常煮飯時(shí)，可以用來充饑。有一年，記不得是哪一年，總之是我還小，還在上小學(xué)，兩支軍隊(duì)在我們縣境內(nèi)開了仗，很多人都躲進(jìn)了紅十字會(huì)。不知道出于一種什么信念，大家都以為紅十字會(huì)是哪一方的軍隊(duì)都不能打進(jìn)去的，進(jìn)了紅十字會(huì)就安全了。紅十字會(huì)設(shè)在煉陽觀，這是一個(gè)道士觀。我們一家?guī)Я艘稽c(diǎn)行李進(jìn)了煉陽觀。祖母指揮著，特別關(guān)照，把一壇炒米和一壇焦屑帶了去。我對(duì)這種打破常規(guī)的生活極感興趣。晚上，爬到呂祖樓上去，看雙方軍隊(duì)槍炮的火光在東北面不知什么地方一陣一陣地亮著，覺得有點(diǎn)緊張，也覺得好玩。很多人家住在一起，不能煮飯，這一晚上，我們是沖炒米、泡焦屑度過的。沒有床鋪，我把幾個(gè)道士誦經(jīng)用的蒲團(tuán)拼起來，在上面睡了一夜。這實(shí)在是我小時(shí)候度過的一個(gè)浪漫主義的夜晚。
        第二天，沒事了，大家就都回家了。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章先寫四川“炒米糖開水”，再寫家鄉(xiāng)高郵的炒米，在對(duì)比中凸顯食物特點(diǎn)，引發(fā)讀者的閱讀興趣。
  B．作者在文中多處用細(xì)膩的筆觸來寫炒米和焦屑的制作、吃法等，是為了凸顯其家鄉(xiāng)的貧窮和動(dòng)蕩。
  C．作者在文中講述了生活中吃炒米的故事，多用口語化的表達(dá)，讀起來親切自然，富有生活氣息。
  D．文中畫線句子承上啟下，既小結(jié)炒米方便的特點(diǎn)，又引出另一種可以急就的叫焦屑的食品。
  （2）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文中寫到鄭板橋與炒米的故事、父親的朋友算卦的故事、避難紅十字會(huì)的故事，豐富了文章內(nèi)容，增加了文章的趣味性。
  B．文章平淡質(zhì)樸，不事雕琢，多用民間鮮活的口語少用修辭；多是聊天談話的語氣，如敘家常。
  C．文章結(jié)尾部分寫炒米和焦屑的應(yīng)急之用，將其放在幼年躲避戰(zhàn)亂的背景下來寫，增強(qiáng)文章的年代感。
  D．文章雖然題為“炒米和焦屑”，但大部分篇幅寫的是炒米，用于焦屑的筆墨相對(duì)很少，表明作者還是比較鐘情于炒米的。
  （3）結(jié)合文本，分析文章開篇引用《板橋家書》中關(guān)于炒米的敘述的作用。
  （4）作者最后說“這實(shí)在是我小時(shí)候度過的一個(gè)浪漫主義的夜晚”，怎樣理解這句話？
  組卷：22引用：7難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        上官均，字彥衡，邵武人。神宗熙寧親策進(jìn)士，擢第二。元豐中，蔡確薦為監(jiān)察御史里行。時(shí)相州富人子殺人，讞獄為審刑、大理所疑，京師流言法官竇莘等受賕。蔡確引猜險(xiǎn)吏數(shù)十人，窮治莘等慘酷，無敢明其冤。均上疏言之，乞以獄事詔臣參治。坐是謫知光澤縣。莘等卒無罪，天下服其持平。元祐初，議者請(qǐng)兼用詩賦取士，宰相遂欲廢經(jīng)義。均言：“經(jīng)術(shù)以理為主而所根者本也詩賦以文為工而所逐者末也今不計(jì)本末而欲襲詩賦之敝未見其為得也”自熙寧以來，京師百司有謁禁。均言：“以誠待人，則人思竭忠；以疑遇物，則人思茍免。愿除開封、大理外，余皆釋禁，以明洞達(dá)不疑之意?！彼煺撉嗝纾詾橛谢菝裰鵁o惠民之實(shí)，有目前之利而為終歲之患，愿罷之而復(fù)為常平糴糶之法。又言官冗之弊，請(qǐng)罷粟補(bǔ)吏，減任子員，節(jié)特奏名之濫，增攝官之舉數(shù)，抑胥史之幸進(jìn)，以清入仕之源。又言：“治天下道二，寬與猛而已。寬過則緩而傷義，猛過則急而傷恩。術(shù)雖不同，其蠹政害民，一也。間者，監(jiān)司務(wù)為慘刻，郡縣望風(fēng)趣辦，不暇以便民為意。陛下臨御，務(wù)從寬大，為吏者又復(fù)茍簡(jiǎn)縱弛，猛寬二者胥失。愿明詔四方，使之寬不縱惡，猛不傷惠，以起中和之風(fēng)。”詔下其章。蔡確弟碩盜貸官錢以萬計(jì)，獄既上，均論確為宰相，挾邪撓法，當(dāng)顯正其罪，以厲百官。張垛、李清臣執(zhí)政，與正人異趣，相繼擊去之。監(jiān)察御史張舜民論邊事，因及宰相文彥博，舜民左遷。均言：“風(fēng)憲之任許風(fēng)聞，所以廣耳目也。舜民之言是，當(dāng)行之；其言非，當(dāng)容之。愿復(fù)舜民職?！辈粡?。致仕。卒，年七十八。
  （節(jié)選自《宋史?上官均傳》）
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．經(jīng)術(shù)以理為主而/所根者本也/詩賦以文為工而/所逐者末也/今不計(jì)本末/而欲襲詩賦之敝/未見其為得也/
  B．經(jīng)術(shù)以理為主而/所根者本也/詩賦以文為工而/所逐者末也/今不計(jì)本末而/欲襲詩賦之敝/未見其為得也/
  C．經(jīng)術(shù)以理為主/而所根者本也/詩賦以文為工/而所逐者末也/今不計(jì)本末/而欲襲詩賦之敝/未見其為得也/
  D．經(jīng)術(shù)以理為主/而所根者本也/詩賦以文為工/而所逐者末也/今不計(jì)本末而/欲襲詩賦之敝/未見其為得也/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．里行，屬官名，唐朝開始設(shè)置，宋代因襲，有監(jiān)察御史里行、殿中里行等。
  B．大理，即大理寺，我國古代官署名，掌刑獄案件審理，長(zhǎng)官名為大理寺卿。
  C．臨御，古代可以指皇帝開始治理國政或臨幸至某地，文中指皇帝臨幸至某地。
  D．風(fēng)憲，掌管風(fēng)紀(jì)法度、檢舉彈劾百官、整治地方官吏作風(fēng)的官職，亦稱御史。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．上官均堅(jiān)持公正，敢于直言進(jìn)諫。蔡確推薦他為監(jiān)察御史里行，他為法官竇莘等人上疏說明情況，請(qǐng)求下詔讓大臣參與審理，被貶為光澤縣縣令。
  B．上官均重視經(jīng)義，言論切中時(shí)弊。宰相想廢除經(jīng)義科考試，上官均認(rèn)為經(jīng)術(shù)是以理為主，是立世的根本；他指出要從根本上整治官員過多的弊端。
  C．上官均考慮民生，主張寬猛相濟(jì)。他認(rèn)為青苗法沒有帶給百姓真正的實(shí)惠，應(yīng)該恢復(fù)為常平糴糶之法；他認(rèn)為為政要寬猛適宜，興起中正和順之風(fēng)。
  D．上官均剛直不阿，決不徇私枉法。審理蔡碩非法借貸官府錢幣的案件，上官均不因其曾推薦自己為官而徇私，抨擊他身為宰相，卻伙同壞人枉法。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①蔡確引猜險(xiǎn)吏數(shù)十人，窮治莘等慘酷，無敢明其冤。
  ②間者，監(jiān)司務(wù)為慘刻，郡縣望風(fēng)趣辦，不暇以便民為意。
  （5）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中父子、婆媳主軸和夫妻配軸“被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情”，在本篇文章中也提到了一處是因?yàn)閳?zhí)政效率而影響了群眾感情的，請(qǐng)找出來。
  組卷：16引用：4難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 8．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過65個(gè)字。
        11月24日，我國在文昌航天發(fā)射場(chǎng)，用長(zhǎng)征五號(hào)遙五運(yùn)載火箭成功發(fā)射探月工程嫦娥五號(hào)探測(cè)器。長(zhǎng)征五號(hào)遙五運(yùn)載火箭發(fā)射升空后，先后實(shí)施助推器分離、整流罩分離、一二級(jí)分離以及器箭分離等四次分離?；鸺w行約2200秒后，順利將探測(cè)器送入預(yù)定軌道，開啟了我國首次地外天體采樣返回之旅。
  組卷：3引用：4難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        改革開放以來，國家日趨強(qiáng)盛。2019年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值為99萬億元，穩(wěn)居世界第二位；人均國內(nèi)生產(chǎn)總值首次站上1萬美元的新臺(tái)階。有專家認(rèn)為，2030年前后，中國有望成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體。
        但我國自然災(zāi)害頻發(fā)，農(nóng)業(yè)仍然“靠天吃飯”。與此同時(shí)，鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重?！吨袊鞘胁惋嬍澄锢速M(fèi)報(bào)告》披露，中國餐飲業(yè)人均食物浪費(fèi)量為每餐93克，浪費(fèi)率為11.7%，大型聚會(huì)浪費(fèi)率達(dá)38%，校園中的浪費(fèi)現(xiàn)象也比較普遍。反對(duì)浪費(fèi)，提倡節(jié)儉，是我們的必然選擇。
        請(qǐng)綜合以上材料，以“強(qiáng)盛與節(jié)儉”為主題，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：41引用：20難度：0.7

  解析