2021-2022學(xué)年山東省臨沂市羅莊區(qū)高二（下）期中語(yǔ)文試卷（B卷）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        所謂移情，通俗地說(shuō)，就是指人面對(duì)天地萬(wàn)物時(shí)，把自己的情感移置到外在的天地萬(wàn)物身上去，似乎覺(jué)得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時(shí)，似乎天地萬(wàn)物都在歡笑；苦悶悲哀時(shí)，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬(wàn)物不會(huì)歡笑，春花秋月也不會(huì)悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子。《莊子?秋水》篇中，莊子看見(jiàn)魚(yú)兒出游從容，于是把自己在出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上，覺(jué)得魚(yú)在出游時(shí)也是快樂(lè)的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。
        審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說(shuō)，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象（自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對(duì)象中玩味自我本身。
        審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈(zèng)。移情和感受不同。在感受活動(dòng)中，主體面對(duì)客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對(duì)主體而言，他完全地沉浸到對(duì)象中去，在對(duì)象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對(duì)客體而言，它與生命顫動(dòng)的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無(wú)情事物的有情化，無(wú)生命事物的生命化。也就是說(shuō)，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回還。清代大畫(huà)家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時(shí)所說(shuō)的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈(zèng)、物我回還的情境。
  （節(jié)選自童慶炳《中國(guó)古代心理詩(shī)學(xué)與美學(xué)》，有刪改）材料二：
        大自然靠什么給人以美感呢？它蘊(yùn)含有許多美的要素，如：對(duì)稱(chēng)、和諧、奇巧、虛實(shí)、變化、新鮮等等。這些要素我們?cè)谌祟?lèi)的精神產(chǎn)品中，如小說(shuō)、戲劇、繪畫(huà)、音樂(lè)中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更為豐富。這些東西再簡(jiǎn)化一點(diǎn)就是三樣：形狀、顏色、聲音。形、色、聲這三樣基本東西經(jīng)對(duì)稱(chēng)、和諧、奇巧等等的變化組合，就出現(xiàn)無(wú)窮無(wú)盡的美。美的要素在自然中最多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人為的創(chuàng)造，所以藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)師法自然，國(guó)畫(huà)大師劉海粟就曾十上黃山“搜盡奇峰打草稿”。
        客觀的景物和人怎樣溝通、交流、融合而共同創(chuàng)造一件藝術(shù)品呢？是通過(guò)人與自然的交流，通過(guò)藝術(shù)家的觀察，再創(chuàng)造。劉勰說(shuō)“目既往還，心亦吐納”，是通過(guò)眼睛觀察，內(nèi)心思考，經(jīng)過(guò)一番醞釀吐納之后才加工出來(lái)的。這些要素作用于人，激活人的美感有三個(gè)步驟。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我們看到鮮艷的花朵、奇?zhèn)サ纳椒濉⑿性屏魉?，這些美好之物就會(huì)被吸引。不論是人還是山水，只要美，人就喜歡。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)動(dòng)物也有趨美厭丑的本能。不過(guò)與動(dòng)物不同，人能將這種美感上升到感情，并形成一種定式，于是相應(yīng)于景色的明暗便有心情的好壞，物象之異可轉(zhuǎn)化為精神之別。小石潭的凄清，荷塘月色的寧?kù)o，范仲淹所謂物悲物喜，這就是意境。
        人們不只滿足于自然中的“形”向主觀的“情”的轉(zhuǎn)化，又進(jìn)而求理。因?yàn)檎芾肀旧淼倪壿嬅?，在自然中也能找到相似的形象。它們靈犀一點(diǎn)可相通。如山之沉毅，海之激蕩，云之多變等，人們從美的形、色、聲中不但可以悟到美好的情感，達(dá)到美好的意境，還能悟出一種哲理的美，邏輯的美。周敦頤見(jiàn)蓮花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)”，這是講做學(xué)問(wèn)的理。又像練氣功常說(shuō)的精、氣、神，煉精化氣，煉氣化神。在散文寫(xiě)作上就是美的三個(gè)層次：描寫(xiě)美、意境美、哲理美。
  （選自梁衡《山水為何有關(guān)感》，有刪改）材料三：
        有些理論家和藝術(shù)家力主用聯(lián)想來(lái)解釋審美體驗(yàn)，并不認(rèn)為有什么純粹的音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈等。白居易的《琵琶行》寫(xiě)琵琶女所彈的聲音，就是用各種聯(lián)想的意象來(lái)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)的，如“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”。有的理論家根據(jù)這樣一些事例，認(rèn)為人們喜愛(ài)音樂(lè)，從音樂(lè)中獲得愉悅，并不是因?yàn)樾蕾p聲音本身的和諧等，而是因?yàn)橐魳?lè)能喚起視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)的意象（即聯(lián)想）。然而，也另有一些理論家和藝術(shù)家認(rèn)為，審美體驗(yàn)不但與聯(lián)想無(wú)關(guān)，而且聯(lián)想還會(huì)妨礙審美體驗(yàn)。在他們看來(lái)，自然和藝術(shù)的美都在形式而不在內(nèi)容，欣賞者不能靠題材喚起的聯(lián)想來(lái)獲得美感。反之，只能在摒棄聯(lián)想的情況下，靠對(duì)藝術(shù)形式的直觀以獲取美感。要是在欣賞這些藝術(shù)時(shí)產(chǎn)生聯(lián)想，那恰好是走出了藝術(shù)境界，進(jìn)入了實(shí)用境界，審美體驗(yàn)就喪失殆盡。他們認(rèn)為，在審美體驗(yàn)中，只有讓我們的注意力專(zhuān)注于一個(gè)獨(dú)立的意象上面凝神于一，不左顧右盼，才能沉醉于審美的愉悅之中。而聯(lián)想則使欣賞者精神不集中，從而導(dǎo)致意識(shí)由審美對(duì)象向非審美對(duì)象的轉(zhuǎn)換，所以聯(lián)想是妨礙審美體驗(yàn)的。
        聯(lián)想究竟是有助于審美體驗(yàn)還是妨礙審美體驗(yàn)?zāi)兀课乙詾閼?yīng)該從以下兩點(diǎn)來(lái)把握它：第一，應(yīng)該把審美聯(lián)想和非審美聯(lián)想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)。非審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的自由聯(lián)想，這是一種偶然的、隨意的、雜亂的、不定向的聯(lián)想。英國(guó)美學(xué)家布洛稱(chēng)這種聯(lián)想為“非融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的實(shí)用情感與審美對(duì)象所展示的情境不相融合，從而與審美無(wú)關(guān)。譬如：當(dāng)我們心中想到船時(shí)，便想到它航行的海，想到海便想到風(fēng)暴等等。盡管這種聯(lián)想是對(duì)一種接近事物的聯(lián)想，人們是容易理解的，但它沒(méi)有定向性，沒(méi)有主旨，不能構(gòu)成審美的情境，因而是與審美無(wú)關(guān)的非審美性聯(lián)想。審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的控制聯(lián)想，它的最大特點(diǎn)是聯(lián)想時(shí)所展示的情境的定向性和整體性。按一定的情致、具有定向選擇、沉入整體情境的聯(lián)想就是審美聯(lián)想。審美聯(lián)想是人的心靈自由的一種表現(xiàn)，它給人帶來(lái)美感的愉悅。布洛稱(chēng)審美聯(lián)想為“融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的情感與審美對(duì)象本身的情感是相融化的，不是隔離、孤立的。由此看來(lái)，籠統(tǒng)地說(shuō)聯(lián)想可以解釋審美體驗(yàn)是不對(duì)的，只有審美聯(lián)想才與審美體驗(yàn)相關(guān)，只有用審美聯(lián)想才能解釋審美體驗(yàn)。
        第二，應(yīng)該考慮到美有“依存美”和“純粹美”的區(qū)別?！凹兇饷馈本褪侵匦问降拿溃承┧囆g(shù)品種，由于社會(huì)歷史等各種原因，內(nèi)容已淡化，人們直接感知到的僅是線、形、色、光、聲、質(zhì)等媒介及其組合方式，如圖案畫(huà)、花邊裝飾、建筑、陶瓷造型等等，就是以形式感取勝的“純粹美”，對(duì)于這些藝術(shù)品的欣賞，只能靠藝術(shù)直覺(jué)，而不能靠審美聯(lián)想。要是運(yùn)用聯(lián)想，就會(huì)離開(kāi)特定的藝術(shù)世界，審美體驗(yàn)也就立刻消失了。與審美聯(lián)想相契合的往往是“依存美”。所謂“依存美”就是重內(nèi)容的美，像小說(shuō)、戲劇、散文和古典詩(shī)歌等等，人們欣賞這類(lèi)藝術(shù)品，就不能不借助審美聯(lián)想，只有在審美聯(lián)想中，作品所描繪的形象和形象體系，才能在欣賞者的頭腦中呈現(xiàn)出來(lái)，而欣賞者也才能沉入藝術(shù)世界，并獲得審美愉悅。審美聯(lián)想是審美活動(dòng)中實(shí)際存在的、不可缺少的。
  （選自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪改）（1）根據(jù)材料一和材料二，下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．《莊子?秋水》中，莊子把自己出游的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上，這實(shí)際上是莊子對(duì)白己感情的對(duì)象化享受。
  B．在審美移情說(shuō)看來(lái)，人的審美體驗(yàn)是主體在對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中，體驗(yàn)到審美對(duì)象所具有的審美價(jià)值。
  C．藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)的“師法自然”，是指進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作要從自然中獲取美的要素以及創(chuàng)作的靈感。
  D．小石潭的凄清、荷塘月色的寧?kù)o、岳陽(yáng)樓的陰晴是人與客觀景物溝通、交流、融合的產(chǎn)物。
  （2）根據(jù)材料三，下列不屬于“非審美聯(lián)想”的一項(xiàng)是

   

  
  A．見(jiàn)到博物館展出的清代官窯瓷器，就聯(lián)想到它比金子還值錢(qián)。
  B．見(jiàn)到西湖中魚(yú)兒游動(dòng)，就聯(lián)想到今天晚餐也許會(huì)有紅燒鯉魚(yú)。
  C．讀到陶淵明的《歸園田居》，就聯(lián)想到草長(zhǎng)鶯飛的春季美景。
  D．讀到賀知章的“二月春風(fēng)似剪刀”，就聯(lián)想到花匠用剪子精巧地把柳葉剪成綠絲絳。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列對(duì)移情概念的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等，都體現(xiàn)了審美移情，是詩(shī)人把自己的情感移置到景或物上的結(jié)果。
  B．鄭板橋的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！睆膶徝酪魄榭?，詩(shī)人審美欣賞的對(duì)象不是竹石，而是移入竹石中的自我情感。
  C．在“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山、見(jiàn)我應(yīng)如是”中，辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，此時(shí)主體的情感是只屬于青山的。
  D．北宋畫(huà)家文與可畫(huà)竹時(shí)，“其身與竹化，無(wú)窮出清新”。“身與竹化”所強(qiáng)調(diào)的是竹已化為畫(huà)家的精神，這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘的境界。
  （4）材料三首段是如何引出論題的？這樣安排有何好處？
  （5）請(qǐng)分別從自然和藝術(shù)兩個(gè)角度概括如何獲得更好的審美體驗(yàn)。
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面文章，完成下列各題。
  邊城^①（節(jié)選）
  沈從文      黃昏來(lái)時(shí)翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空為夕陽(yáng)烘成桃花色的薄云。十四中寨逢場(chǎng)，城中生意人過(guò)中寨收買(mǎi)山貨的很多，過(guò)渡人也特別多，祖父在渡船上忙個(gè)不息。天快夜了，別的雀子似乎都在休息了，只杜鵑叫個(gè)不息。石頭泥土為白日曬了一整天，草木為白日曬了一整天，到這時(shí)節(jié)皆放散一種熱氣?？諝庵杏心嗤翚馕?，有草木氣味，且有甲蟲(chóng)類(lèi)氣味。翠翠看著天上的紅云，聽(tīng)著渡口飄來(lái)鄉(xiāng)生意人的雜亂聲音，心中有些兒薄薄的凄涼。
        黃昏照樣的溫柔，美麗，平靜。但一個(gè)人若體念到這個(gè)當(dāng)前一切時(shí)，也就照樣的在這黃昏中會(huì)有點(diǎn)兒薄薄的凄涼。于是，這日子成為痛苦的東西了。翠翠在成熟中的生命，覺(jué)得好像缺少了什么。好像眼見(jiàn)到這個(gè)日子過(guò)去了，想在一件新的人事上攀住它，但不成。好像生活太平凡了，忍受不住。
  “我要坐船下桃源縣過(guò)洞庭湖，讓爺爺滿城打鑼去叫我，點(diǎn)了燈籠火把去找我?！?br />      她便同祖父故意生氣似的，很放肆的去想到這樣一件事，她且想象她出走后，祖父用各種方法尋覓全無(wú)結(jié)果，到后如何躺在渡船上。
        人家喊，“過(guò)渡，過(guò)渡，老伯伯，你怎么的，不管事！”“怎么的！翠翠走了，下桃源縣了！”“那你怎么辦？”“怎么辦嗎？拿把刀，放在包袱里，搭下水船去殺了她！”……
        翠翠仿佛當(dāng)真聽(tīng)著這種對(duì)話，嚇怕起來(lái)了，一面銳聲喊著她的祖父，一面從坎上跑向溪邊渡口去。見(jiàn)到了祖父正把船拉在溪中心，船上人喁喁說(shuō)著話，小小心子還依然跳躍不已。
        ……
        翠翠抱膝坐在月光下，傍著祖父身邊，問(wèn)了許多關(guān)于那個(gè)可憐母親的故事。間或吁一口氣，似乎心中壓上了些分量沉重的東西，想挪移得遠(yuǎn)一點(diǎn)，才吁著這種氣，可是卻無(wú)從把那東西挪開(kāi)。
        月光如銀子，無(wú)處不可照及，山上篁竹在月光下皆成為黑色。身邊草叢中蟲(chóng)聲繁密如落雨。間或不知道從什么地方，忽然會(huì)有一只草鶯“落落落落噓！”囀著它的喉嚨，不久之間，這小鳥(niǎo)兒又好象明白這是半夜，不應(yīng)當(dāng)那么吵鬧，便仍然閉著那小小眼兒安睡了。
        祖父夜來(lái)興致很好，為翠翠把故事說(shuō)下去，就提到了本城人二十年前唱歌的風(fēng)氣，如何馳名于川黔邊地。翠翠的父親，便是唱歌的第一手，能用各種比喻解釋愛(ài)與憎的結(jié)子，這些事也說(shuō)到了。翠翠母親如何愛(ài)唱歌，且如何同父親在未認(rèn)識(shí)以前在白日里對(duì)歌，一個(gè)在半山上竹篁里砍竹子，一個(gè)在溪面渡船上拉船，這些事也說(shuō)到了。
        翠翠問(wèn)：“后來(lái)怎么樣？”
        祖父說(shuō)：“后來(lái)的事當(dāng)然長(zhǎng)得很，最重要的事情，就是這種歌唱出了你?！?br />      祖父于是沉默了，不曾說(shuō)“唱出了你后也就死去了你的父親和母親”。
  【注】①《邊城》：以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛(ài)故事，展現(xiàn)出了人性的善良美好，在中國(guó)近代文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位。節(jié)選部分發(fā)生在翠翠對(duì)船總順順的二兒子儺送心生愛(ài)慕，而儺送與天保兄弟倆知曉了各自都喜歡翠翠這一心意，并約定當(dāng)夜開(kāi)始以唱歌的方式爭(zhēng)取自己心愛(ài)的姑娘之后。
  （1）下面有關(guān)《邊城》這部作品的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《邊城》以翠翠與天保、儺送的愛(ài)情為線索，表達(dá)了對(duì)田園牧歌式生活的追求，與現(xiàn)實(shí)惡俗生活形成對(duì)比。
  B．《邊城》中，翠翠的父親服毒而死，翠翠的母親等到腹中的小孩生下后，到溪邊吃了許多冷水死去了。
  C．《邊城》是一幕愛(ài)情悲劇，文字輕松酣暢，筆墨濃暈幽幽，她的感人正是因?yàn)閻?ài)情的奔放濃烈。
  D．沈從文以簡(jiǎn)練、細(xì)膩、散淡、自然的筆法刻畫(huà)人物心理歷程，使讀者情不自禁地融進(jìn)人物的心靈世界。
  （2）下列對(duì)節(jié)選部分相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第一段的景物描寫(xiě)，視、聽(tīng)、觸、嗅相結(jié)合，寫(xiě)出了黃昏的溫柔、美麗與平靜，隱含著靜謐迷人的生活情調(diào)。
  B．“想要在一件新的人事上攀住它”就是指有所愛(ài)的人來(lái)填補(bǔ)自己的空虛和寂寞，實(shí)際上，翠翠此時(shí)所缺的就是親情。
  C．作者描寫(xiě)翠翠時(shí)，將語(yǔ)言、行動(dòng)與心理結(jié)合，靜觀、揣摩其在青春發(fā)育期所表現(xiàn)的各種情態(tài)，展示出其獨(dú)特的個(gè)性。
  D．祖父回答翠翠“后來(lái)怎么樣”時(shí)，沒(méi)有告訴翠翠“唱出了你后也就死去了你的父親和母親”，表現(xiàn)出祖父對(duì)翠翠的疼愛(ài)。
  （3）請(qǐng)分析第（8）段的景物描寫(xiě)的作用。
  （4）祖父說(shuō)：“后來(lái)的事當(dāng)然長(zhǎng)得很，最重要的事情，就是這種歌唱出了你?！弊髡邽槭裁床话堰@很長(zhǎng)的故事寫(xiě)出來(lái)？
  組卷：2引用：2難度：0.7

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        陶淵明字元亮，或云潛，字淵明，潯陽(yáng)柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學(xué)善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。
        親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰賢者處世天下無(wú)道則隱有道則至今子生文明之世奈何自苦如此對(duì)曰：“潛也何敢望賢？志不及也。”’道濟(jì)饋以粱肉，麾而去之。
        后為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣?！逼拮庸陶?qǐng)種杭，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見(jiàn)之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒?！奔慈战饩R去職，賦《歸去來(lái)》。
        征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具，于半道栗里之間邀之。淵明有腳疾，使一門(mén)生二兒舉籃輿，既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無(wú)迕也。顏延之在潯陽(yáng)，與淵明情款，后為始安郡，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，日造淵明飲焉。每往，必酣飲致醉。弘欲邀延之坐。彌日不得。延之臨去，留二萬(wàn)錢(qián)與淵明。淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日，出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語(yǔ)客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此?？L候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。
        其妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。元嘉四年，將復(fù)征命，會(huì)卒，時(shí)年六十三。世號(hào)靖節(jié)先生。
  （選自《全梁文》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．道濟(jì)謂曰/賢者處世天下/無(wú)道則隱/有道則至/今子生文明之世/奈何自苦如此/
  B．道濟(jì)謂曰/賢者處世/天下無(wú)道則隱/有道則至/今子生/文明之世奈何自苦如此/
  C．道濟(jì)謂曰/賢者處世天/下無(wú)道則隱/有道則至/今子生文明之世/奈何自苦如此/
  D．道濟(jì)謂曰/賢者處世/天下無(wú)道則隱/有道則至/今子生文明之世/奈何自苦如此/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．刺史，職官。漢初，漢文帝因?yàn)橛范嗍?，命丞相另派人員出刺各地，不常置。漢武帝時(shí)，分全國(guó)為十三部（州），各部置一名刺史。
  B．三徑，西漢末年王莽專(zhuān)權(quán)，兗州刺史蔣詡稱(chēng)病還鄉(xiāng)隱居，在院中辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往，后人常用“三徑”指歸隱后的住所。
  C．督郵，漢代各郡的重要屬吏，代表太守督察縣鄉(xiāng)，宣達(dá)政令兼管司法等事務(wù)。
  D．“元嘉四年”中的“元嘉”是廟號(hào)。“廟號(hào)“是帝王死后在太廟立室奉祀，并追尊以名號(hào)，如某祖、某宗。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

   

  
  A．陶淵明在生病、臥床、挨餓的情況下，拒絕了檀道濟(jì)讓他出來(lái)做官的建議，檀道濟(jì)送給他的肉，他也揮手讓檀道濟(jì)拿走。
  B．陶淵明擔(dān)任“彭澤令”后，送給他兒子一個(gè)傭人，并寫(xiě)信告誡他，對(duì)待傭人要像對(duì)待自己的兒子一樣。
  C．陶淵明不懂音律，卻保存了一把無(wú)弦琴，每當(dāng)喝酒喝到酣暢的時(shí)候，就會(huì)彈撥一番寄托自己的心意。
  D．陶淵明聰穎灑脫，卓爾不群，天真直率，他的妻子翟氏也能安于勤勞清苦，和陶淵明志趣相投。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①弘欲邀延之坐。彌日不得。
  ②自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。
  （5）陶淵明為什么辭官歸隱田園？請(qǐng)結(jié)合文段和《歸去來(lái)兮辭并序》加以分析。
  組卷：0引用：2難度：0.6

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）

• 8．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
        北京冬奧會(huì)開(kāi)幕以來(lái)，以大熊貓為原型、身穿冰晶外殼的吉祥物冰墩墩在全球圍粉，可謂“一墩難求”。①

   

  ？這或許可以用“嬰兒圍式”來(lái)解釋。科學(xué)家曾這樣描述惹人喜愛(ài)的形象特征：圓眼睛、胖臉頰、高眉骨、小下巴，以及大頭小身。通過(guò)這些特征能幫助成年人的大腦識(shí)別出弱小的嬰兒，并給予關(guān)注和照顧。毫無(wú)疑問(wèn)，冰墩墩的外表十分符合“嬰兒圖式”，而且它腦袋和身子的比例更加夸張，對(duì)人類(lèi)而言，這樣的形象也許是種“超常刺激”。科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，相較于真正的鵝蛋，鵝喜歡把更大、更圓的排球滾回巢穴。對(duì)鵝來(lái)說(shuō)，②

   

  。研究表明，超常刺激會(huì)激活我們大腦獎(jiǎng)賞回路中的伏隔核——它與“快樂(lè)源泉”多巴胺的釋放密切相關(guān)。所以，多看看“萌物”，③

   

  你是不是覺(jué)得冰墩墩越看越可愛(ài)了？
  組卷：3引用：3難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        近年來(lái)，“娘炮形象”在影視界和娛樂(lè)圈愈演愈烈，成為一種社會(huì)問(wèn)題。所謂“油頭粉面A4腰，矯揉造作蘭花指”，一些舉止忸怩作態(tài)、喜歡撒嬌賣(mài)萌的“小鮮肉”，經(jīng)由影視制作機(jī)構(gòu)和經(jīng)紀(jì)公司商業(yè)包裝與市場(chǎng)運(yùn)作，成為許多青少年的偶像。而古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為：“有些偶像穿戴和裝飾看起來(lái)很華麗，但是可惜!他們是沒(méi)有心的?！?br />      在全國(guó)各族人民為“兩個(gè)一百年”而努力奮斗的今天，青少年到底應(yīng)該追尋什么樣的偶像來(lái)自我塑造？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：7難度：0.7

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