人教部編版選擇性必修下冊(cè)《第12課 石鐘山記》2021年同步練習(xí)卷（9）

一、論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。
        游記散文古已有之，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》和徐霞客游記可為代表。近現(xiàn)代尤其是改革開放以來(lái)，國(guó)門大開，許多人從鄉(xiāng)村走向都市，從國(guó)內(nèi)走到國(guó)外，游記散文更是逐漸多起來(lái)，幾乎每個(gè)作家都寫過(guò)這一文體。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，游記散文卻備受學(xué)界冷落，沈從文在《談“寫游記”》中感嘆：“游記文學(xué)歷來(lái)不列入文章正宗，只當(dāng)成雜著小品看待，在舊文學(xué)史中位置并不怎么重要。近三十年很有些好游記，寫現(xiàn)代文學(xué)史的，也不過(guò)聊備一格，有的且根本不提。”另外，當(dāng)下的游記散文眾多，但普遍缺乏文體的自覺(jué)意識(shí)，可謂佳作難覓。因之，在游記散文的雙重困境中，應(yīng)找到它的發(fā)展和提升之路。
        游記散文須先有“游蹤”。這似乎是常識(shí)，也是“游”之要件。然而，許多游記散文淡化了“游”，有的則有“游”無(wú)“蹤”，亦無(wú)移步換景之妙，更無(wú)游之奇變。如不能很好地展示“游蹤”，就很難寫好游記。不少現(xiàn)代游記過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)思想意識(shí)，往往淡化了游蹤。蘇東坡、徐霞客游記常有游之奇譎，郁達(dá)夫、艾蕪、沈從文的游記亦不乏“行”之曲折，但到當(dāng)下游記則游蹤不顯，常被各種風(fēng)景遮蔽和覆蓋，使游記變得平淡無(wú)奇。某種程度上說(shuō)，游蹤不是可有可無(wú)，也非草蛇灰線，而是除了導(dǎo)游之功，更是故事、情緒、意趣和審美的牽引，就如小說(shuō)的故事和懸念一樣，具有重要的價(jià)值功能。如蘇東坡《石鐘山記》以夜游之行蹤統(tǒng)攝作品，頗得奇幻和神妙。當(dāng)然，游蹤除了實(shí)游，還有虛游，朱德發(fā)教授在《中國(guó)現(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)史》中曾將后者概括為情感游歷精神游歷、夢(mèng)中游、憶中游等，即所謂“神游”。
        游記散文最不能無(wú)“我”。時(shí)下，游記散文的最大問(wèn)題是充斥著各種風(fēng)景、人情、世態(tài)甚至亂象，但唯獨(dú)無(wú)“我”，缺乏由作家眼里、心中透射出來(lái)的思想和生命之光。郁達(dá)夫曾說(shuō)；現(xiàn)代文學(xué)的最大特點(diǎn)是，幾乎每個(gè)作家的每篇作品都包含個(gè)性，都離不開由作家生發(fā)的獨(dú)特的“這一個(gè)”，即現(xiàn)代的人格與精神。時(shí)至今日，游記散文可謂多矣，但其中往往無(wú)“我”或“少我”，無(wú)獨(dú)特的這一個(gè)“我”，缺乏由“我”呈現(xiàn)的時(shí)代、社會(huì)、思想、文化，更少有將現(xiàn)代與傳統(tǒng)的思想文化進(jìn)行融通后再造的“我”。在這些游記散文中，我們往往看不到瞿秋白《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》中那種大寫的“我”，也不易見(jiàn)到郁達(dá)夫《還鄉(xiāng)記》中“我”對(duì)世道人心的體悟，更難見(jiàn)沈從文《湘行散記》中“我”對(duì)包括水手和妓女在內(nèi)的底層人生的心領(lǐng)神會(huì)，更不要說(shuō)對(duì)天地道心的參悟。于是，許多游記散文沒(méi)有個(gè)性、靈魂和精神。在《一九三四年一月十八日》中，沈從文寫道：“望著湯湯的流水，我心中好像忽然徹悟了一點(diǎn)人生，同時(shí)又好像從這條河上，新得了一點(diǎn)智慧。的的確確，這河水過(guò)去給我的是‘知識(shí)’，如今給我的卻是‘智慧’．山頭一抹淡淡的午后陽(yáng)光感動(dòng)我，水底各色圓如棋子的石頭也感動(dòng)我。我心中似乎毫無(wú)渣滓，透明燭照，對(duì)萬(wàn)匯百物，對(duì)拉船人與小小船只，一切都那么愛(ài)著，十分溫暖的愛(ài)著！我的感情早已融入這第二故鄉(xiāng)一切光景聲色里了。我仿佛很渺小很謙卑，對(duì)一切有生無(wú)生似乎都在伸手，且微笑著輕輕地說(shuō)：‘我來(lái)了’。”這是由“我”之心底升華出的仁慈與智慧，也是進(jìn)入天地大道后的感知，使沈從文游記散文獨(dú)具魅力。這種由“我”獲得的大道，值得當(dāng)下的游記散文學(xué)習(xí)借鑒。
  （摘編自王兆勝《游記散文的困境與出路》）
  （1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開篇便將古代游記散文與近現(xiàn)代尤其是當(dāng)下游記散文對(duì)舉，意在為下文張本。
  B．當(dāng)下游記散文題材廣泛、作者云集、作品數(shù)量劇增，但質(zhì)量卻普遍難以恭維。
  C．當(dāng)下的游記散文的雙重困境：一是備受學(xué)界冷落；二是普遍缺乏文體自覺(jué)意識(shí)。
  D．“游”和“蹤”是游記散文里截然不同的兩個(gè)方面，當(dāng)前的游記散文有“游”無(wú)“蹤”。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章在提出問(wèn)題后，論證了游記散文須先有“游蹤”和最不能無(wú)“我”的觀點(diǎn)。
  B．文章論證部分采用了并列式結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)方面論證了游記散文的發(fā)展和提升之路。
  C．文章論據(jù)典型豐富，綜合使用了例證、對(duì)比和引證的論證方法，極具說(shuō)服力。
  D．文章多次提到沈從文，雖然引用的例子在論證過(guò)程中有所區(qū)別，但仍暴露了論據(jù)的單一這缺點(diǎn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章所講的“游蹤”強(qiáng)調(diào)移步換景之妙，游蹤之奇變，是故事、情緒、意趣和審美的牽引，甚至是“神游”。
  B．文章所講的游記散文里的“我”是指作品包含的個(gè)性、由作家生發(fā)的獨(dú)特的“這一個(gè)”，與他人以及時(shí)代沒(méi)有關(guān)系。
  C．沈從文游記的魅力來(lái)自于他的心底升華出的仁慈與智慧、進(jìn)入天地大道后的感知、獨(dú)具個(gè)性的“我”等。
  D．文章大量援引中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上郁達(dá)夫、瞿秋白甚至古代蘇東坡的事例，意在通過(guò)對(duì)比強(qiáng)調(diào)當(dāng)今游記散文發(fā)展形勢(shì)嚴(yán)峻。
  組卷：47引用：10難度：0.7

  解析

三、文言文閱讀

• 4．閱讀下列文言文，回答下列問(wèn)題。
  《春在堂筆記》卷七俞樾      東坡《石鐘山記》嘆酈元之簡(jiǎn)而笑李渤之陋，至今游石鐘山者，皆以坡語(yǔ)為然。余親家翁彭雪琴侍郎……駐江西最久，語(yǔ)余云：“湖口縣鐘山有二，一在城西，濱鄱陽(yáng)湖，曰上鐘山；一在城東，臨大江，曰下鐘山，下鐘山即東坡作記處。然東坡謂山石與風(fēng)水相吞吐，有聲如樂(lè)作，此恐不然。天下水中之山多矣。凡有罅隙，風(fēng)水相遭，皆有噌呔鏜韉之聲，何獨(dú)茲山為然乎？余居湖口久，每冬日水落，則山下有洞門出焉。入之其中透漏玲瓏乳石如天花散漫垂垂欲落。途徑蜿蜒如龍，峭壁上皆枯蛤黏著，儼然鱗甲。洞中寬敞，左右旁通，可容千人。最上層則昏黑不可辨。燭而登，其地平坦，氣亦溫和，蝙蝠大如扇，夜明砂積尺許。旁又有小洞，蛇行而入，復(fù)寬廣，可容三人坐。壁上鐫‘丹房’二字，且多小詩(shī)，語(yǔ)皆可喜。如云：‘我來(lái)醉臥三千年，且喜人世無(wú)人識(shí)?！衷疲骸№耆瞬蛔R(shí)，桃花春漲洞門關(guān)?！療o(wú)年代姓名，不知何人所作也。蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。上鐘山亦中空。此兩山皆當(dāng)以形論，不當(dāng)以聲論。東坡當(dāng)日，猶過(guò)其門而未入其室也?！?br />（有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．入之其中/透漏玲瓏/乳石如天花散漫/垂垂欲落
  B．入之/其中透漏玲瓏/乳石如天花散漫/垂垂欲落
  C．入之/其中透漏玲瓏/乳石如天花/散漫垂垂欲落
  D．入之其中/透漏/玲瓏乳石如天花/散漫垂垂欲落
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．筆記，一種隨筆記錄的文體，筆記文包括史料筆記、考據(jù)筆記和筆記小說(shuō)。
  B．親家，夫妻雙方之父母互稱對(duì)方為“親家”，也泛稱親戚之家。
  C．丹房，指道教煉丹的地方，后指道觀；也指神仙的住所。本文指的是道觀。
  D．“猶過(guò)其門而未入其室也”，化用自成語(yǔ)“登堂入室”。古代宮室，前面是堂，后面是室。
  （3）下列對(duì)原文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文為考據(jù)筆記，并非全是作者親身經(jīng)歷考察之后的隨筆記錄。
  B．作者認(rèn)為蘇軾只看到了下鐘山的山形似鐘，而沒(méi)看到上鐘山亦然。
  C．在作者看來(lái)，蘇軾考察石鐘山，以為其得名是因風(fēng)水相吞吐而為聲，這也沒(méi)有探察到問(wèn)題的根本。
  D．蘇軾笑李渤考證石鐘山命名的方式太粗糙，而作者認(rèn)為蘇軾與李渤犯了類似錯(cuò)誤。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①凡有罅隙，風(fēng)水相遭，皆有噌鏜韉之聲，何獨(dú)茲山為然乎？
  ②燭而登，其地平坦，氣亦溫和，蝙蝠大如扇，夜明砂積尺許。
  組卷：5引用：2難度：0.7

  解析

• 5．閱讀下文，回答下列各題。
  游石鐘山記
  （明）羅洪先       昔酈氏注《水經(jīng)》，載石鐘山，以為風(fēng)起微波，激石有聲，不詳其故。東坡夜艤漁舟山上，聽其所以鳴者，本石多竅，遂為辯，以補(bǔ)其遺。
        丙午春，余過(guò)湖口。臨淵上下，兩山皆若鐘形，而上鐘尤奇。是時(shí)水未漲，山麓盡出。緣石以登，若伏軾昆陽(yáng)，旌旗矛戟，森然成列。稍深，則縱觀咸陽(yáng)，千門萬(wàn)戶，羅幃繡幕，掩映低垂。入其中，猶佛氏言海若獻(xiàn)琛，珊瑚珠貝，金光碧彩，錯(cuò)出于驚濤巨浪，莫可辨擇。睇而視之，垂者磬懸，側(cè)者筍茁，缺者藕折，環(huán)者玦連。自吾棲巖穴以來(lái)，攀危歷險(xiǎn)，未有若是奇者矣。
        夫音固由窾以出，茍實(shí)其中，亦復(fù)喑然。故鐘之制，甬則震，弇則郁。是石鐘者，中虛外窾為之也。虛者大，窾者小，故出之有余，而應(yīng)且遠(yuǎn)。今夫甕盎罌卣，均虛器也。注之水，則甕盎不若罌卣之聲，此中外大小之驗(yàn)也。東坡艤涯，未目其麓，故猶有遺論。
        嗚呼！石本無(wú)聲，虛猶足以召之，又況人之心乎？是石當(dāng)彭蠡入江處，眾流迸馳，湍回洑射，日刔月消。石雖堅(jiān)，不勝其力之久，故其形亦備鉆研磨刮之工，瑩瑩如玉。其未入于水者，色黯理疏，頑悍而輪囷，略不相肖。然則風(fēng)靡波蕩，其亦有助于石，而致虛者固有道耶。因記以俟好古者。
  （1）蘇軾與本文作者在石鐘山命名的原因上有不同的看法是因?yàn)?!--BA-->

   

  。
  （2）對(duì)“石雖堅(jiān)，不勝其力之久，故其形亦備鉆研磨刮之工，瑩瑩如玉?！币痪淅斫庹_的一項(xiàng)是

   

  
  A．石頭即使堅(jiān)固，也禁不?。ㄋ╅L(zhǎng)久的外力，所以它的外形也具備鉆研磨刮的巧飾，晶瑩如玉。
  B．石頭雖然堅(jiān)固，但禁不住（水）長(zhǎng)久的外力，所以它的外形也像具備鉆研磨刮的巧 飾，晶瑩如玉。
  C．石頭雖然堅(jiān)固，但它不會(huì)勝過(guò)（水）長(zhǎng)久的外力，所以它的外形也經(jīng)由人工鉆研磨刮的巧飾，晶瑩如玉。
  D．石頭即使堅(jiān)固，也超不過(guò)（水）長(zhǎng)久的外力，所以它的外形也經(jīng)由人工的鉆研磨刮，晶瑩如玉。
  （3）對(duì)“垂者磬懸，側(cè)者筍茁”一句中的加點(diǎn)字進(jìn)行賞析。
  （4）從本文作者、蘇軾等人對(duì)石鐘山命名原因的探討中你受到哪些啟發(fā)？（至少寫出三點(diǎn)）
  組卷：14引用：5難度：0.4

  解析