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901．閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
三三（節(jié)選）沈從文 楊家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山彎里，溪水沿到山腳流過去，平平的流到山嘴折彎處忽然轉(zhuǎn)急，因此很早就有人利用到它，在急流處筑了一這座石頭碾坊，這碾坊，不知從什么時候起，就叫楊家碾坊了。
從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹成蔭，正是十分興旺的樣子。住下看，夾溪有無數(shù)山田，如堆積蒸糕，因此種田人借用水力，用大竹扎了無數(shù)水車，用椿木做成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼，大小不等豎立在水邊。這一群水車，就同一群游手好閑的人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著意義含糊的歌。
一個堡子里只有這樣一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都歸這碾坊包辦，成天有人輪流挑了倉谷來，把谷子倒到石槽里去后，抽去水閘的板，枧槽里水沖動了下面的暗輪，石磨盤帶著動情的聲音，即刻就轉(zhuǎn)動起來了。于是主人一面談著一件事情，一面清理到簸籮篩子，到后頭上包了一塊白布，拿著個長把的掃帚，追逐著磨盤，跟著打圈兒，掃除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。
到米碾好了，篩好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一個滾到豆粉里的湯圓。然而這生活，是明明白白比堡子里許多人生活還從容，而為一堡子中人所羨慕的。
凡是到楊家碾坊碾過谷子的，都知道楊家三三。媽媽十年前嫁給守碾坊的楊，三三五歲，爸爸就丟下碾坊同母女，什么話也不說死去了。爸爸死去后，母親作了碾坊的主人，三三還是活在碾坊里，吃米飯同青菜小魚雞蛋過日子，生活毫無什么不同處。三三先是望到爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不見了，媽媽又成天全身是糠灰，……于是三三在哭里笑里慢慢的長大了。
媽媽隨著碾槽轉(zhuǎn)，提著小小油瓶，為碾盤的木軸鐵心上油，或者很興奮的坐在屋角拉動架上的篩子時，三三總很安靜的自己坐在另一角玩。熱天坐到有風涼處吹風，用包谷稈子作小籠，冬天則伴同貓兒蹲到火桶里，剝灰煨栗子吃?；蛘哂袝r候從碾米人手上得到一個蘆管作成的嗩吶，就學著打大儺的法師神氣，屋前屋后吹著，半天還玩不厭倦。
這磨坊外屋上墻上爬滿了青藤，繞屋全是葵花同棗樹，疏疏的樹林里，常常有三三蔥綠衣裳的飄忽。因為一個人在屋里玩厭了，就出來坐在廢石槽上灑米頭子給雞吃。在這時，什么雞欺侮了另一只雞，三三就得趕逐那橫蠻無理的雞，直等到媽媽在屋后聽到雞聲代為討情時才止。
這磨坊上游有一潭，四面有大樹覆蔭，六月里陽光照不到水面。碾坊主人在這潭中養(yǎng)得有幾只白鴨子，水里的魚也比上下溪里多。照一切習慣，凡靠自己屋前的水，也算是自己財產(chǎn)的一份。水壩既然全為了碾坊而筑成的，一鄉(xiāng)公約不許毒魚下網(wǎng)，所以這小溪里魚極多。遇到有不甚面熟的人來釣魚，看到潭邊幽靜，想蹲一會兒，三三見到了時，總向人說：“不行，這魚是我家潭里養(yǎng)的，你到下面去釣罷?！比巳纛B皮一點，聽到這個話等于不聽到，仍然拿著長長的竿子，擱到水面上去安閑的吸著煙管，望到這小姑娘發(fā)笑，使三三急了，三三便喊叫她的媽，高聲的說：“娘，娘，你瞧，有人不講規(guī)矩，釣我們的魚，你來折斷他的竿子，你快來！”
母親就從沒有照到女兒意思折斷過誰的竿子，照例將說：“三三，魚多咧，讓別人釣吧。魚是會走路的，上面總爺家塘里的魚，因為歡喜我們這里的水，都跑來了?！比绽龖斶€記得夜間做夢，夢到大魚從水里躍起來吃鴨子，聽到這個話，也就沒有什么可說了，只靜靜的看著，看這不講規(guī)矩的人，究竟釣了多少魚去。她心里記著數(shù)目，回頭好告給媽媽。
有時因為魚太大了一點，上了釣，拉得不合式，撇斷了釣竿，三三可樂極了，仿佛娘不同自己一伙，魚反而同自己是一伙了的神氣，那時就應當輪到三三向釣魚人咧著嘴發(fā)笑了。但三三卻常常急忙跑回去，把這事告給母親，母女兩人同笑。
有時釣魚的人是熟人，人家來釣魚時，見到了三三，知道她的脾氣，就照例不忘記問：“三三，許我釣魚吧。”三三便說：“魚是各處走動的，又不是我們養(yǎng)的，怎么不能釣?！蓖患虑?，對待不同，原來是來人講禮，三三也講禮。
釣魚的是熟人時，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁邊看魚上鉤，且告給這人，另一時誰個把釣竿撇斷的故事，到后這熟人回到磨坊時，把所得的大魚分一些給三三家。三三看著母親用刀劑魚，掏出白色的魚脬來，就放到地下用腳去踹，發(fā)聲如放一枚小爆仗，聽來十分歡樂。魚洗好后了，揉了些鹽，三三忙取麻線來把魚穿好，掛到太陽下去曬。到有客時，這些干魚同辣子炒在一個碗里待客。母親如想到折釣竿的話，將說：“這是三三的魚。”三三就笑，心想著：“怎么不是三三的魚？潭里的魚若不是我照管，早被村里看牛孩子捉完了?！?br /> 三三如一般小孩，換幾回新衣，過幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長大了。
（有刪改）文本二：
小說的散文化（節(jié)選）汪曾祺 散文化似乎是世界小說的一種（不是唯一的）趨勢。有些作者有意用“日記”“文札”來作為文集的標題，有些完全不能稱為小說的東西，則命之為“小品”。魯迅的《故鄉(xiāng)》寫得很不集中?！渡鐟颉肥切≌f么？但是魯迅并沒有把它收在專收散文的《朝花夕拾》里，而是收在小說集里的。廢名的《竹林的故事》可以說是具有連續(xù)性的散文詩。蕭紅的《呼蘭河傳》全無故事。沈從文的《長河》是一部很奇怪的長篇小說。它只是平平靜靜，慢慢地向前流著就像這部小說所寫的流水一樣。這是一部散文化的長篇小說。
散文化小說的作者不大理解，也不大理會典型論。要求一個人物像一團海綿一樣吸進那樣多的社會內(nèi)容，是很困難的。散文化小說的人像往往輕輕幾筆，神全氣足?！妒勒f新語》，堪稱范本。
有些作者好像完全不考慮結(jié)構(gòu)，寫得輕輕松松，隨隨便便，瀟瀟灑灑。蘇東坡所說的“常行于所當行，常止于不可不止”，是散文化小說的作者自覺遵循的結(jié)構(gòu)原則。
（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．小說開篇用大量筆墨介紹楊家碾坊及周圍環(huán)境和碾米過程，交代了故事發(fā)生的地點，以及當?shù)氐纳婢秤龊蜕鐣P(guān)系，為人物的出場作了鋪墊。
B．“主人全身是灰，常常如同一個滾到豆粉里的湯圓”，這里運用比喻的修辭手法，描繪了碾坊主人灰頭土臉的樣子，展示了兒童視角下的趣味。
C．文中三三看到爸爸去世后，媽媽“成天全身是糠灰”，以孩子視角反映生活，沖淡了生活的悲劇色彩，營造了“哀而不傷”的審美效果。
D．三三的母親在文中雖然著墨不多，但通過她圍著碾槽轉(zhuǎn)和對待別人來釣魚等情節(jié)，寫出了她的勤勞和善良，以及面對生活的樂觀與堅強。
（2）有人說文本一充滿了濃郁的《邊城》氣息，請結(jié)合作品簡要分析。
（3）散文化小說（也稱抒情小說），是介于散文與小說之間的一種小說文體。請結(jié)合文本二談?wù)勎谋疽惑w現(xiàn)了散文化小說的哪些特點。發(fā)布：2024/8/25 17:0:9組卷：19引用：4難度：0.5902．下列語句中加線的詞，全部是偏義復詞的一項是（ ?。?br />①五里一徘徊
②便可白公姥③晝夜勤作息④本自無教訓
⑤逼迫兼弟兄⑥我有親父兄⑦否泰如天地⑧貴賤輕何薄發(fā)布：2024/8/23 0:0:1組卷：80引用：15難度：0.9903．下列各句中，加點的虛詞使用不恰當?shù)囊痪涫牵ā 。?/h2>
發(fā)布：2024/8/8 8:0:9組卷：8引用：2難度：0.5904．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
??家國天下是中華文化無論走向何方都割合不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實體：家是本源而直接的倫理實體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實的倫理實體，既是家的擴展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。
??中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運共同體。從家國天下到命運共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。
??共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運與共同體整體命運相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為患，進而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。
（節(jié)選自田海平《從家國天下到命運共同體》）材料二：
??中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普?！闭J為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。
??宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認為，這種太平不能只是一時的，而應是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。
??家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學家是不是應該有不負時代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。
（節(jié)選自陳望衡《中國美學的“家國情懷”》）材料三：
??家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應。
??在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔當精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認同感和責任意識的來源。
（節(jié)選自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）（1）下列對三則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。
B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運共同體意識成為中國人價值觀中的倫理自覺。
C.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。
D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，引導入們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當務(wù)之急。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是
A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強調(diào)了中國古代談及“天下”時總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點。
B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進取精神。
C.基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是有局限的。
D.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責任意識和擔當精神。
（3）下列說法中，與材料三觀點不一致的一項是
A.“家是最小國，國是千萬家”
B.“大河無水小河干”
C.“欲治其國者，先齊其家”
D.“治大國若烹小鮮”
（4）試簡要說明材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。
（5）我們今天應當如何踐行“家國天下”觀？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/8/6 8:0:9組卷：27引用：14難度：0.5905．閱讀下面的文字，完成問題。
龍須溝（節(jié)選）
老舍[提示]話劇《龍須溝》以主人公程寶慶在舊社會由藝人變成“瘋子”，解放后又從“瘋子”變?yōu)樗嚾说墓适聻橹骶€，描述了北京一個小雜院四戶人家在社會變革中的不同遭遇。節(jié)選部分的故事發(fā)生在1950年初夏。
[娘子由外面匆匆走來。
二春 娘子，看見二嘎子沒有？
娘子 怎能沒看見？他給我看攤子呢！
大媽 他荒里荒唐的，看攤兒行嗎？
娘子 現(xiàn)在，三歲的娃娃也行！該賣多少錢，賣多少錢，言無二價。小偷兒什么的，差不離快斷了根！
（低聲）聽說，官面上正加緊兒捉拿黑旋風。一拿住他，曉市就全天下太平了，他不是土匪頭子嗎？
哼，等拿到他，跟那個馮狗子，我要去報報仇！能打就打，能罵就罵，至不濟也要對準了他們的臉，啐幾口，呸！呸！呸！偷我的東西，還打了我的爺們！
[程瘋子慢慢地由屋中出來。
二春 瘋哥，你在家哪？
瘋子 有道是，在家千日好，出外一時難！
娘子 又是瘋話！我問你，你這兩天又怎么啦？
瘋子 別瞪眼！我就怕吵架！我呀，有了任務(wù)！
二春 瘋哥，給你道喜！告訴我們，什么任務(wù)？
瘋子 民教館①的同志找了我來，教我給大家唱一段去！
二春 那太棒了！多少年你受屈含冤的，現(xiàn)在民教館都請你去，你不是仿佛死了半截又活了嗎？
娘子 對啦，瘋子，你去！去！叫大家伙看看你！王大媽，二姑娘，有錢沒有？借給我點！我得打扮打
扮他，把他打扮得跟他當年一模一樣的漂亮！
瘋子 我可是去不了！
二春 怎么？怎么？
娘子 怎么？怎么？
瘋子 我十幾年沒唱了，萬一唱砸了，可怎么辦呢？
娘子 你還沒去呢，怎就知道會唱砸了？
瘋子 還有，唱什么好呢？
二春 咱們現(xiàn)編！等晚上，咱們開個小組會議，大家出主意，大家編！
瘋子 難辦！難辦！
[四嫂夾著一包活計，跑進來。
四嫂 娘子，二妹妹，黑旋風拿住了！拿住了！
娘子 真的？在哪兒呢？
四嫂 我看見他了，有人押著他，往派出所走呢！
娘子 我啐他兩口去！
二春 走，我們斗爭他去！把這些年他所作所為都抖漏出來，教他這個壞小子吃不了兜著走！
娘子 瘋子，你也來！
瘋子 （搖頭）我不去！
娘子 那么，你沒教他們打得順嘴流血，臉腫了好幾天嗎？你怎這么沒骨頭！
瘋子 我不去！我怕打架！我怕惡霸！
娘子 你簡直不是這年頭兒的人！二妹妹，咱們走
二春 走?。ㄍ镒哟掖遗苋ィ?br /> 瘋子 （獨自徘徊）天下是變了，變了！你的人欺負我，打我，現(xiàn)在你也掉下去了！窮人、老實人、受委屈的人，都抬起頭來；你們惡霸可頭朝下！哼，你下獄，我上民教館開會！變了，天下變了！必得
去，必得去唱！一個人唱，叫大家喜歡，多么好呢！
[狗子偷偷探頭，見院中沒人，輕輕地進來。
狗子 （低聲地）瘋哥！瘋哥！
瘋子 誰？啊，是你！又來打我？打吧！我不跑，也不躲！我可也不怕你！你打，我不還手，心里記著你；這就叫結(jié)仇！仇結(jié)大了，打人的會有吃虧的那一天！打吧！
四嫂 （從屋中出來）誰？噢！是你?。ㄏ蚬纷樱┠氵€敢出來欺負人？好大的膽子！黑旋風掉下去了，你不能不知道吧？好！瞧你敢動他一下，我不把你碎在這兒！
狗子 （很窘，笑嘻嘻地）誰說我是來打人的呀！
四嫂 量你也不敢！那么是來搶？你搶搶試試！
狗子 我已經(jīng)受管制，兩個多月沒干“活兒”②了！
四嫂 你那也叫“活兒”？別不要臉啦！
狗子 我正在學好！不敢再胡鬧！
四嫂 你也知道怕呀！
狗子 趙大爺給我出的主意，教我到派出所去坦白，要不然我永遠是個黑人。坦白以后，學習幾個月，
出來哪怕是蹬三輪去呢，我就能掙飯吃了。
四嫂 你看不起蹬三輪的是不是？反正蹬三輪的不偷不搶，比你強得多！我的那口子就干那個！
狗子 我說走嘴啦！您多擔待！（賠禮）趙大爺說了，我要真心改邪歸正，得先來對程大哥賠不是，我打過他。趙大爺說了，我有這點誠心呢，他就幫我的忙；不然，他不管我的事！
四嫂 瘋哥，別光叫他賠不是，你也照樣兒給他一頓嘴巴！一還一報，頂合適！
狗子 這位大嫂，瘋哥不說話，您干嗎直給我加鹽兒呢！趙大爺大仁大義，趙大爺說新政府也大仁大
義，所以我才敢來。得啦，您也高高手兒吧！
四嫂 當初你怎么不大仁大義，伸手就揍人呢？
狗子 當初，那不是我揍的他。
四嫂 不是你？是畜生？
狗子 那是我狗仗人勢，借著黑旋風發(fā)威。誰也不是天生來就壞！我打過人，可沒殺過人。
四嫂 倒仿佛你是天生來的好人！要不是而今黑旋風玩完了，你也不會說這么甜甘的話！
瘋子 四嫂，叫他走吧！趙大爺不會出壞主意，再說我也不會打人！二四嫂那不太便宜了他？
瘋子 狗子，你去吧！
四嫂 （攔住狗子）你是說了一聲“對不起”，還是說了聲“包涵”哪？這就算賠不是了啊？
狗子 不瞞您說，這還是頭一次服軟兒！
四嫂 你還不服氣？
狗子 我服！我服！趙大爺告訴我了，從此我的手得去作活兒，不能再打人了！瘋哥，咱們以后還要成
為朋友呢，我這兒給您賠不是了！（一揖。搭訕著往外走）
瘋子 回來！你仲出手來，我看看！（看手）啊，你的手也是人手哇！這我就放心了！去吧
[狗子下。
四嫂 唉，瘋哥，真有你的，你可真老實！
瘋子 打人的已經(jīng)不敢再打，我怎么倒去學打人呢！（入室）
（有刪改）[注]①民教館：民眾教育館，負責開展群眾文化活動。②“活兒”：偷竊。
（1）下列對劇本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A．娘子不再擔心小偷、地痞偷搶，放心讓二嘎子看攤子，反映出新中國成立后社會風氣正在轉(zhuǎn)變、新秩序正在形成的社會現(xiàn)實。
B．聽到程瘋子說去不了民教館，二春、娘子同時連問“怎么？怎么？”，寫出二人對程瘋子的關(guān)切，也可看出鄰里之間的和睦。
C．“夾著一包活計，跑進來”，借四嫂上場動作，寫其勤勞直爽特點，傳達出她得知惡霸被抓的興奮與向大家傳遞消息的急切。
D．“低聲地”“笑嘻嘻地”“一揖”等舞臺說明交代了狗子向瘋子道歉時的神態(tài)、動作，表現(xiàn)出狗子改造自己的自覺性與誠意。
（2）下列對劇本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．戲劇構(gòu)思巧妙，借未出場的惡霸黑旋風串聯(lián)多個場景，推動劇情發(fā)展，寫出了新中國成立后人民政府打黑除惡帶來的新變化，從而突出戲劇主題。
B．劇中獨白能多維度展現(xiàn)人物性格，程瘋子獨自徘徊時的一段話，寫出了他對時代新變化的喜悅，更表現(xiàn)了他害怕惡霸、不敢當面斗爭的懦弱性格。
C．戲劇善用語言刻畫人物，狗子上場時，瘋子說“誰？啊，是你！”，四嫂說“誰？噢！是你！”，一字之差，一標點之別，盡顯人物不同的內(nèi)心情感。
D．劇中的臺詞極具個性與地方特色，如“抖漏”“碎在這兒”“加鹽兒”“玩完了”等，在展現(xiàn)人物性格的同時，也讓讀者感受到了濃郁的北京味。
（3）戲劇沖突是戲劇中矛盾的表現(xiàn)，沒有沖突就沒有戲劇。本文圍繞程瘋子寫了哪些沖突？請簡要概括。
（4）現(xiàn)代文藝理論家周揚稱贊“啊，你的手也是人手哇！”這句臺詞“有斤兩”，請談?wù)勀銓@句臺詞的理解。發(fā)布：2024/8/3 8:0:9組卷：55引用：26難度：0.6906．閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
《邊城》故事并不復雜。但是攤開小說，讀著讀著，心內(nèi)一種說不清道不明的情感在流淌。一種如沈從文寫到的淡淡的“美麗的憂愁”溢上心頭。
正如沈從文自己對《邊城》的解說：“一切充滿了善，然而到處是不湊巧。既然是不湊巧，因之素樸的善難免產(chǎn)生悲劇?！彼嬷覀?，《邊城》故事沒有劍拔弩張式的矛盾沖突，也沒有黑白分明式的善惡判斷，而只是“不湊巧”，發(fā)展中的事態(tài)充滿了偶然性，實際上只是人性中善與“異化”初起時的兩種力量在朦朧中碰撞，從而引發(fā)了悲劇的萌端。
在沈從文的筆下，湘西“一切充滿了善”，生于斯、長于斯的男男女女皆為善的化身。翠翠是青山秀水滋養(yǎng)出來的純的生靈，“長得真標致，像個觀音樣子”，“從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動怒，從不動氣”。她是超越了善惡觀念的女性生命的原生態(tài)之美。二佬儺送善良、剛勇、健美，是湘西青年男子的佼佼者。
翠翠與二佬的愛，并沒有什么驚心動魄、感天動地的事件。小說中翠翠跟二佬的接觸像是只有四次，第一次是偶遇。兩年前端午節(jié)劃船、捉鴨競賽，爺爺因喝酒忘了去接翠翠回家，二佬見天黑就派伙計送她回去，但翠翠卻連二佬的模樣都沒看清。第二次是登門。二佬特地把爺爺?shù)木坪J送回家中，翠翠把他當成“陌生人”，認不準是不是心中的“岳云”。第三次是相約。當年端午節(jié)，翠翠應二佬邀請到城里看賽事，卻因聽到“碾坊陪嫁”的事，賭氣不理他，擦肩而過，失之交臂。第四次是路過。二佬沿河六百里尋找哥哥尸體而不得，后從川東押貨回來路過渡口，“翠翠大吃一驚，同小獸物見到獵人一樣，回頭便向山竹林跑掉了。”
當然，還有一種接觸，是心靈碰觸。二佬與天保賽歌，他晚上到碧溪崖上唱了半夜的歌。小說第十四節(jié)寫到翠翠第二天醒來，跟爺爺說：“我昨天就在夢里聽到一種頂好聽的歌聲，又軟又綿，我跟了這聲音各處飛，飛到對溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草。”這是心靈對心靈的歌唱，是無跡無痕的心神交融，翠翠夢中聽歌，平添了小說詩的意趣。
小說的設(shè)定，讓二位主人公甚至連靜靜地坐下交換點內(nèi)心真實念頭的機會都沒有，它只像一道清澈的溪澗，在生活中細細地從從容容地流來。沈從文為《邊城》設(shè)下的基調(diào)是唯美的，二佬和翠翠的愛就像是一枚沾著晨露，迎著第一縷霞光，在山風中搖曳，欲開未放的花蕾。這也就是“詩化小說”特色所在、美之所在。
沈從文摒棄了通常小說追求事件撞擊的外在強度，而從人物心理角度展開細膩精到的敘述，著重于從內(nèi)心寫出翠翠感情的變化、漾動與發(fā)展。例如小說里，有一語象我們切不可忽略，即“大魚會咬你”。第一次見面，二佬見天已黑，便叫翠翠到他家中去等爺爺來，翠翠以為他欺侮人，就輕輕地說了句：“你個悖時砍腦殼的！”二佬笑著說：“要耽在這兒，回頭水里大魚來咬了你，可不要叫喊救命！”回到渡口，爺爺叫她，她不理爺爺，卻輕輕地說：“翠翠早被大河里鯉魚吃去了?！薄按篝~會咬你”深深地烙在了翠翠的心中，因為二佬話中的體貼關(guān)愛與善解人意，撥動了從未涉及愛河的少女的心弦。這句話實際上成了他二人的“愛”的隱語，在其后小說進展中多次重復出現(xiàn)。大魚是“咬”住了翠翠的心，沈從文這個“咬”字用神了！
沈從文作品之行文有著詩意之美，但也不是下筆成章、一揮而就的。黃永玉曾問過他，《邊城》你改過多少遍？沈從文說，一百多遍吧。其嘔心瀝血、千錘百煉之甘苦，讀者應細加體味。
（摘編自俞兆平《沈從文的＜邊城＞及其美學追求》） 材料二：
沈從文在談及《邊城》創(chuàng)作動機時曾說：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式’”。準確理解這段話是把握《邊城》內(nèi)蘊的一條重要線索。多數(shù)評論者在立論時往往對“不悖乎人性”視而不見而只抓住“優(yōu)美”“健康”等亮麗的詞以及作品所顯現(xiàn)出來的美麗光環(huán)，得出《邊城》所要表現(xiàn)的是一種“理想的人生形式”，所要贊頌的是“人性美”等論斷。其實在沈從文的社會思想和美學思想中，“人性”是一個極重要的概念，是統(tǒng)領(lǐng)其小說內(nèi)容的靈魂。正如作者所說：“我只想造希臘小廟……這神廟供奉的是‘人性’”。他的“人性”的內(nèi)涵也不僅僅是多數(shù)論者所理解的“美的人性”，而是一種“金子與沙子并存”的客觀實在。他的作品所要表現(xiàn)的人生形式雖具有理想的特點但并沒有完全理想化，而是一種現(xiàn)實的自由自在的人生形式——自然、美好而又雜有“沙子”的人生形式。
當然僅僅根據(jù)創(chuàng)作來探討作品的內(nèi)蘊是不夠的，誠如勞倫斯所說：“永遠不要相信藝術(shù)家而要相信他筆下的故事。批評家的作用在于從創(chuàng)作故事的藝術(shù)家手中拯救故事?！迸u的關(guān)鍵是以作品為依據(jù)，透過作品所提供的人生視景，特別是人物的性格心理等挖掘其內(nèi)蘊。不可否認，《邊城》以大量的篇幅對湘西人性美進行熱情的描繪和謳歌，從而體現(xiàn)作家對理想的人生形式、對生命自由的追求，但這畢竟只是作家的美好意愿，不能代表作品的全部內(nèi)蘊。事實是，《邊城》的結(jié)尾是個出人意料的變奏，一個特定的結(jié)局卻也是現(xiàn)實意義上的悲劇。誠如多數(shù)評論者所說，這個悲劇顯示了人生在生命瞬間的不確定性。但這并不是作品的最終指歸。這種不確定性既是偶然事件所致，也是主觀的人為因素所致，即人物不自覺地、無意為之所產(chǎn)生的破壞性行為。作品故事的主干及結(jié)局旨在通過這種“命運的不確定性”揭露美好人性的陰暗面——深潛于民族心靈的痼疾。正是這種痼疾在關(guān)鍵時刻興風作浪最終成為主宰人物命運的因素。沈從文是明了全部事變中的悲劇因素的，但他對“人性向善的發(fā)展”的追求又使其不忍心痛揭人性的陰暗面，他渴望筆下的小兒女能夠獲得一份合理的人生安排，因此不惜花費大量筆墨來表現(xiàn)人性美的一面。
湘西的人生是沈從文小說著力表現(xiàn)的重要部分。對于下層人民，沈從文側(cè)重表現(xiàn)蘊藏在他們身上的勤勞、勇敢、正直、善良而又純樸的品德，努力挖掘他們身上的人性美，并在他們身上寄托著重塑民族品格的理想。他發(fā)掘了湘西鄉(xiāng)村社會人性的金子，同時深諳這種處于原始自在狀態(tài)的人性所具有的迷信、愚昧的缺陷。這種缺陷是美好人性的陰暗面，具有不可忽視的破壞性作用。當它發(fā)作時勢必破壞人們自由自在的和諧狀態(tài)，成為“人與自然契合”的阻力。《邊城》的愛情悲劇正是這種缺陷作用的結(jié)果。至此，《邊城》的內(nèi)蘊所呈現(xiàn)出來的就不是單一的“證明人性皆善”或揭露人性的陰暗面。
（節(jié)選自《名作欣賞》）（1）下列對《邊城》相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.《邊城》故事并不復雜，沒有矛盾沖突，沒有什么驚心動魄、感天動地的事件，也沒有黑白分明式的善惡判斷。
B.翠翠是青山秀水滋養(yǎng)出來的純的生靈，有超越善惡觀念的女性生命的原生態(tài)之美；翠翠與二佬儺送皆為善的化身。
C.《邊城》以大量的篇幅對湘西人性美進行熱情的描繪與謳歌，體現(xiàn)了作家對理想的人生形式、對生命自由的追求。
D.“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式’”。理解這段話有助于把握《邊城》內(nèi)蘊。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是
A.材料一把主人公的愛情喻為沾著晨露、欲開未開的花蕾，旨在說明這種愛情終將無果。
B.材料一的第七段以“大魚會咬你”為例，分析論證了《邊城》善用“語象”的寫作特點。
C.材料二中，作者特別以《邊城》的結(jié)尾為例，意在論證人生在生命瞬間的不確定性。
D.材料二從作者創(chuàng)作和作品本身的故事這兩個角度來論證如何準確把握作品內(nèi)蘊。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.《邊城》稱得上是一部詩化的小說，唯美的基調(diào)和悲劇的暗影，讓人讀來惆悵不已而又回味無窮。
B.《邊城》是沈從文嘔心瀝血之作，他曾把《邊城》改過上百遍，讀者只有細細品味才能理解作品蘊藏的美。
C.沈從文側(cè)重表現(xiàn)蘊藏在湘西邊民身上的勤勞、勇敢、純樸等美德，發(fā)掘湘西鄉(xiāng)村社會人性的金子。
D.《邊城》的內(nèi)蘊不是“證明人性皆善”，而是美好人性的陰暗面具有不可忽視的破壞性作用。
（4）文本一結(jié)尾提到“沈從文作品之行文有著詩意之美”，請結(jié)合材料談?wù)劇哆叧恰分小霸娨庵馈钡木唧w體現(xiàn)。
（5）汪曾祺說“《邊城》是一個溫暖的作品，但是背后隱伏著作者很深的悲劇感”，對于《邊城》中愛情悲劇產(chǎn)生的原因，兩則材料的作者各持什么觀點。發(fā)布：2024/8/3 8:0:9組卷：26引用：5難度：0.7907．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
現(xiàn)代文閱讀Ⅰ材料2中卡爾?薩根認為：“我們探索宇宙的時候，既要勇于懷疑，又要富于想象?！?br /> 以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800 字。發(fā)布：2024/7/31 8:0:9組卷：5引用：3難度：0.7908．閱讀下面的文字，完成下面小題。
柳永是開一代詞風的宋詞名家。如果說蘇軾通過“以詩為詞”的途徑，建立了豪邁詞風，從而使作為“艷科”的詞提高了文學地位，并與傳統(tǒng)文學_____，那么，柳永則通過“以賦為詞”的方式，使慢詞得到了長足的發(fā)展。整個唐五代時期，詞的體式以小令為主，慢詞總共不過十多首。在柳永生活的那個年代，慢詞只在市井藝人口中傳唱，柳永勇于摒棄傳統(tǒng)的偏見，創(chuàng)作、填寫大量慢詞，從根本上改變了唐五代以來小令一統(tǒng)天下的格局，使慢詞與小令兩種體式 _____，齊頭并進。如果沒有柳永對慢詞的探索創(chuàng)造，后來的蘇軾、辛棄疾等人或許只能在小令世界里左沖右突，而難以創(chuàng)造出像《念奴嬌?赤壁懷古》《水龍吟?登建康賞心亭》那樣輝煌的慢詞篇章。（ ?。?br /> 凡有井水處，皆能頌柳詞，柳永在市井中的聲望連帝王將相都 _____。他的詞多反映青樓女子的內(nèi)心世界和下層人民的悲歡離合，筆法細膩，感情深摯，雅俗共賞，每每流傳甚廣。在柳永之前以及同時代的同類題材詞作中，愛情缺失的深閨女性一般只是 _____，逆來順受，內(nèi)心的愿望含而不露。而柳永詞作中的世俗女子，則是大膽而主動地追求愛情。在詞史上，柳永也許是將筆端第一次伸向平民婦女的內(nèi)心世界，她們訴說心中的苦悶幽怨。柳永還把詞的題材朝著自我化的方向進行了拓展。晚唐五代詞，除韋莊、李煜后期詞作以外，大多表現(xiàn)離愁別恨、男歡女愛等類型化情感，柳永詞則注重表現(xiàn)自我獨特的人生體驗和心態(tài)。
（1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?
（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?A．并駕齊驅(qū) 各有千秋 望其項背 妄自菲薄 B．雙管齊下 各有千秋 望塵莫及 自怨自艾 C．并駕齊驅(qū) 平分秋色 望塵莫及 自怨自艾 D．雙管齊下 平分秋色 望其項背 妄自菲薄
A．柳永于詞的貢獻，可以說如牛頓、愛因斯坦于物理學的貢獻一樣，是里程碑式的
B．柳永于詞的貢獻，是里程碑式的，可以說如牛頓、愛因斯坦于物理學的貢獻一樣
C．牛頓、愛因斯坦于物理學的貢獻，是里程碑式的，可以說如柳永于詞的貢獻一樣
D．可以說如牛頓、愛因斯坦于物理學的貢獻一樣，柳永于詞的貢獻，是里程碑式的
（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?
A．柳永也許是第一次將筆端伸向平民婦女的內(nèi)心世界，她們訴說心中的苦悶幽怨。
B．柳永也許是將筆端伸向平民婦女的內(nèi)心世界，第一次為她們訴說心中的苦悶幽怨。
C．柳永也許是將筆端第一次伸向平民婦女的內(nèi)心世界，為她們訴說心中的苦悶幽怨。
D．柳永也許是第一次將筆端伸向平民婦女的內(nèi)心世界，為她們訴說心中的苦悶幽怨。
（4）宋代是詞的鼎盛時期，名家輩出，風格各異。請以詞人柳永為描述對象，寫一段話。要求：①結(jié)合其詞作內(nèi)容；②至少運用一種修辭手法；③表達對詞人或詞作的評價；④不少于40個字。發(fā)布：2024/7/23 8:0:8組卷：9引用：2難度：0.5909．閱讀下面的文字，完成問題。
子瞻和陶淵明詩集引①蘇轍 東坡先生謫居儋耳，置家羅浮之下，獨與幼子過負擔渡海，葺茅竹而居之。日啖蒣芋②，而華屋玉食之念不存于胸中。平生無所嗜好，以圖史為園囿，文章為鼓吹，至此亦皆罷去。獨喜為詩，精深華妙，不見老人衰憊之氣。
是時，轍亦遷?？担瑫鴣砀嬖唬骸肮胖娙擞袛M古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，則始于東坡。吾于詩人無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。吾前后和其詩幾百數(shù)十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而并錄之，以遺后之君子，子為我志之。然吾于淵明，豈獨好其詩也哉？如其為人，實有感焉。淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患，黽勉辭世，使汝等幼而饑寒。’淵明此語，蓋實錄也。吾今真有此病，而不早自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一也?！?br /> 嗟夫！淵明不肯為五斗米一束帶見鄉(xiāng)里小人，而子瞻出仕三十余年為獄吏所折困終不能悛以陷于大難乃欲以桑榆之末景自托于淵明其誰肯信之雖然，子瞻之仕，其出入進退猶可考也。后之君子其必有以處之矣。轍少而無師，子瞻既冠而學成，先君命轍師焉。子瞻常稱轍詩有古人之風，自以為不若也。然自其斥居東坡，其學日進，沛然如川之方至。其詩比杜子美、李太白為有余，遂與淵明比。轍雖馳驟從之，常出其后，其和淵明，轍繼之者，亦一二焉。
【注】①這是蘇轍為其兄蘇軾《和陶詩一百二十首》寫的序言。序而稱為引，是為了避其祖父蘇序之諱。②蒣芋：即薯蕷，通稱山藥。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.而子瞻出仕三十余年/為獄吏所折困/終不能悛/以陷于大難/乃欲以桑榆之末景/自托于淵明/其誰肯信之/
B.而子瞻出仕/三十余年為獄吏所折困/終不能悛/以陷于大難/乃欲以桑榆之末景/自托于淵明其誰/肯信之/
C.而子瞻出仕/三十余年為獄吏所折/困終不能悛/以陷于大難乃欲以桑榆/之末景自托/于淵明其誰肯信之/
D.而子瞻出仕三十余年/為獄吏所折/困終不能悛/以陷于大難/乃欲以桑榆/之末景自托于淵明/其誰肯信之/
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.追和，指根據(jù)古人所寫某首詩或詞的格律或內(nèi)容作詩詞。
B.冠，古代男子十八歲時行加冠禮，表示已成年。
C.先，已故的，多用于尊長。文中的“先君”指已故的父親。
D.子美，是杜甫的字。字是對名的解釋和補充，對名有表述、闡明的作用。
（3）下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.本文引用蘇軾的話介紹他追和陶詩的情況，著重談了他晚年深服淵明、立志學陶的原因。
B.蘇轍說到蘇軾半生為官，頻遭屈辱而不知悔，議論中流露出對其兄遭遇的不平之慨。
C.這篇序言引用蘇軾的原話來介紹其創(chuàng)作動機等相關(guān)情況，這種寫法有利于縮短讀者與蘇軾的距離，讓人感到親切可信。
D.蘇軾認為陶詩的藝術(shù)特點是“質(zhì)而實綺，癯而實腴”，認為陶淵明本人是“性剛才拙”，自己能夠從中汲取經(jīng)驗教訓。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①然吾于淵明，豈獨好其詩也哉？如其為人，實有感焉。
②此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一也。發(fā)布：2024/7/21 8:0:9組卷：2引用：1難度：0.6910．閱讀下面的文字，完成小題。
遙遠的回響
呂新 ①一代晉商，集體轉(zhuǎn)身，依次退場，在時間的深處漸行漸沒，分別以各自的方式與命運消失于歷史的風雨之中。
②幕落下，時間的絳紫或深紅或墨綠的帷幕落下，鼓，消音，鑼，蒙塵，雖然臉朝上，卻是另一種埋葬的方式，臉用蛛絲的手捂著，蛛絲兒結(jié)滿雕梁，絲弦松開，不再緊繃。
③臺下的人紛紛走散，因為臺上的人不斷地消失，且不知所終。
④臺上的人所以消失，是因為臺下的社會在急劇地動蕩，風吹落葉，泥沙翻滾。
④屬于他們的表演或時代就這樣結(jié)束了。
⑤但是關(guān)于他們的故事與傳說并未結(jié)束，不僅沒有結(jié)束，相反卻比他們從前在世的時候更廣為人知，因為從前他們也并未張揚過，更因為他們從未覺得自己是個什么，也無非就是天地之間最尋常之一人，一年年沉默做事，客居在外，到年底時偶爾短暫地回來，也不過是一個個行色匆匆的風雪夜歸人，叫門開門的動靜之小，可能連左鄰右舍也很難覺察。而今天，他們更廣為人知的主要的原因在于他們留下的一處又一處的院落的群落，在晉省中部這片宏觀上被稱為盆地，微觀上實為平原的土地上，那些青灰的磚瓦的院落，院落組成的群落，使無數(shù)后來者為之慨嘆，震驚，駐足，流連。如果沒有專門的外力打擊或者蓄意的破壞，僅憑自然的流逝，磚瓦以及木器鐵器的壽命要遠遠高于人的壽命，有時即使偏遠田地邊的一個簡易的瓜棚、茅庵，也會熬走一個又一個的鋼筋鐵骨雄心勃勃之人，更遑論這樣精雕細琢的寄寓了幾代人夢想的建筑群落，它們當然會在主人身后數(shù)百年間依然櫛風沐雨，安然矗立。
⑥每天都會有數(shù)不清的來自各個方向的人涌進這些灰色的曾空寂了很多年的院落里，看他們從前住過的房子，睡過的炕榻，看他們曾經(jīng)使用過的桌椅、來往書信。繡樓緊閉，階梯蒙塵，即使不蒙塵，即使光可鑒人，下面摩肩接踵，萬頭攢動，也不再會有當年的小姐沿著樓梯下來了。即使一個木制的算盤，也比它的主人更能活，幾代人風聲鶴唳，魂飄九霄，但它們依然還保持著當年的模樣和姿勢，它們倒是不認生，只要是一只手在撥弄它們，推動它們，它們就會動，就會一如既往地呈現(xiàn)出一些數(shù)字給你，似乎也不太在意是當年的主人的手還是某個完全陌生的后來者的手。它們不是看見生人就哭的小孩，它們白頭皚皚，飽經(jīng)滄桑，它們是時間和歷史的見證者，它們眼里千帆過盡，珠子不再烏黑，不再圓潤，只是自然和歲月的作用，并非它們的本意，就像人的眼睛，沒有人愿意自己老眼昏花，眼波渾濁，終年干涸。
⑦八月驕陽，烈日下一名來自南方的面容與體型均極為富態(tài)的男子舉起一瓶水咕咚咕咚地一口氣喝掉半瓶，之后把水遞給他的母親，母親咕咚了兩口后，又傳給她的孫子，一個十來歲的小男孩，三個人全部咕咚完以后，富態(tài)男對母親提議，去縣太爺?shù)呐P室里看看。母親當然沒問題，各位股東們的住處都看了，哪能不去縣太爺?shù)呐P室里看看，千里迢迢地來了，就是為了把該看的都仔細地看一遍，不要漏了任何地方，不要留下任何遺憾。母親早已健步前趨，排闥直入，母親像一顆傳說中的“避水珠”一樣，穿過人流人涌，先行進入里面去了，但是他的小孩卻不愿意進去，說里面有霉味。
⑧童言無忌，小孩沒有瞎說，里面確有霉味，成年人實際也聞到了，只是不說，因為眼見到的景象更甚于對于空氣的計較或忽略。其實又何止霉味一種，像這世上所有的百年以上的老宅一樣，無論身處南北，它們都包含了太多太復雜的時間之骸與人生況味。
⑨迄今為止，一代晉商，最為人稱道的還是他們的誠實守信的品行，那是做人之道，也是他們成就事業(yè)的根本所在。這樣的一種品行，原本發(fā)軔于人心人性，后來卻被頻頻呼喚和尋找，它是什么時候從生活中驚飛遠走，竟成為一種理想甚至幻想。今天的一群人站在一個老戲臺下像是在談?wù)撘粋€神話或一種傳說一樣談?wù)撝@樣的一種品行，談?wù)摃r面色嚴峻，痛心疾首又心向往之，但甫一出門，即又被其他景象牽引，在匆匆擁向下一個地方的過程中，腦子里也在飛快地運轉(zhuǎn)著，構(gòu)想著未來一段時間內(nèi)的幾件事：一會兒去哪吃飯，今夕宿于何處。
⑩在一道距今大約三百多年的高墻下，一個人正在打電話，屋檐上各種獸首與磚雕的花草是否精美，已經(jīng)不重要了，打電話的人先是疾呼聽到一句真話之難，他用了一個比喻：比登天還難。他所說的登天，當然是指一個人靠一己之力徒步攀登，獨自出現(xiàn)在天上，與乘坐飛機或其他各種飛行器無關(guān)。之后，電話的主要內(nèi)容便是通話雙方互相聲討，都在怒斥對方背信棄義。事情的纏繞之處就在于不僅僅是他在怒斥對方背信棄義，更重要的是對方同樣也在怒斥他背信棄義，這個問題就比較復雜了，其中的層次陡然多重多義起來，不再單一暢曉。
?此時此刻，一部功能齊全的電話，就是用來亮底和絕交的。
?誠實守信真的是一種理想或者幻想么？對于一部分人來說，可能確實如此，然而對于這些灰色院落當年的主人們來說，卻又并不是，因為那不過是他們最自然的日常行為，就像早晨起來走到院子里，隨便咳嗽了一聲一樣。
（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是
A．三四兩個獨句段道出了“臺下人走散”與“臺上人消失”的原因，用語雖短，卻頗為耐人尋味。
B．晉商雖“消失于歷史的風雨”，其院落雖“曾空寂了很多年”，但如今他們的故事與傳說“更廣為人知”，其院落也迎來“數(shù)不清的來自各個方向的人”，說明后人已然認識到他們的價值，追慕并銘記他們。
C．第⑥段以“繡樓”“階梯”兩個典型場所的“緊閉”“蒙塵”，寫出晉商院落被冷落遺忘了很久，是段首晉商院落“空寂了很多年”的一個很好的注解。
D．富態(tài)男的母親“像一顆傳說中‘避水珠’一樣”，意在呈現(xiàn)她擠入人群去參觀的過程。形象的語言中包蘊著些許諷刺的意味。
（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．本文既有對來參觀晉商院落群落的人的群像描寫，又有對如富態(tài)男子一家及打電話人的重點刻畫，點面結(jié)合，更好地表現(xiàn)出了現(xiàn)今之人的形象特點。
B．語言整體較為質(zhì)樸，又不乏形象與意蘊深刻之語，如“另一種埋葬的方式”“風吹落葉，泥沙翻滾”“風聲鶴唳”等。
C．本文在主旨的揭示上并未故作深沉，而是較為顯豁，直接集中在尾段的點撥之語中，這樣也有畫龍點睛的效果。
D．本文從一代晉商退出歷史舞臺著筆，先后寫了晉商大院的廣為人知、晉商可貴的品質(zhì)，中間穿插對當代人的描寫，最后以疑問句的形式收束全文，形散神聚。
（3）本文運用多種方法以取得語言生動形象的效果，請從不同角度在文中找三個例子，并簡要分析。
（4）本文與歸有光的《項脊軒志》都寫到百年老宅，但在“理”與“情”上各有側(cè)重，請結(jié)合兩文文本簡要分析。發(fā)布：2024/7/21 8:0:9組卷：18引用：5難度：0.5
